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然而现实中，鳄鱼不容易生活于不见天日的城市下水道中；鳄鱼为冷体动物，无法自行调节体温，变温动物是没有体内调温系统的动物。一般体温不平，或者以行动来调节体温。但由于温带地区使用后的热废水亦会排入下水道中，繁殖期也因此比较短，让鳄鱼可以活动生长。
这个传说，源于1935年2月10日，一群住在美国纽约的年轻人，在哈林河畔其下水道捉到一条鳄鱼，事件被刊登在《纽约时报》，引发轰动。事件曝光以后，整整1930年代，纽约或附近地区的市民在各处，包括布鲁克林地铁站、布朗克斯的河流、东河及郊区的湖内都发现鳄鱼踪影，市内人心惶惶。
结果，纽约下水道公司召集一班敢死队扫荡下水道，至1936年，鳄鱼完全在下水道中彻底消失，事件随之成为陈年旧事，遭人遗忘。但根据《纽约时报》1938年8月16日所报导，一群渔夫在一周之内连续在新罗契尔的胡格纳湖中捕获五条鳄鱼。
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祀宴是台湾民间信仰中的祭祀仪式，与神明的诞辰、法会与醮典等活动息息相关，祭祀仪式当中祭品为不可或缺之物。祭品除了可以做为人与神、鬼、祖先之间的亲疏远近之表征 ，祭品也表达了人们对于神佛的虔诚，就祭品中的食品而言同时也彰显了在地民众的饮食文化。常见的祭品除了水果、牲礼、糕饼之外，较为隆重者亦有采取宴席的形制，而有所谓「祀宴」、「宴王」、「宴棹」之称，顾名思义即是用于祭祀的宴(筵)，民间信仰中对于祭祀神、鬼仪的式中有颇多与筵、宴相关的用词：聚落集体祭拜时所准备的公牲礼等祭品称为「公筵」、仪式专家常将一切敬奉神、鬼的供物雅称为「华筵」、仪式专家以净水遍洒供品称为「净筵」、普施孤魂所准备的供品常称为「孤筵」、修设醮典又称为「醮筵」，又如于迎王、请王常伴随的宴王仪式，以及近来台湾寺庙活动中常见的祀宴等，都显现出「筵」、「宴」用于祭拜仪式的普遍性。汉人民间信仰中的祀宴内容，传统上主要系包括了汉席与看棹。汉席之设置台湾各处皆有，然其并非专门用于祭祀，而是脱胎自日常生活中的宴客筵席，于清代台湾民间之宴席便有满汉席、汉席、正筵、中棹之等级，而每筵又应具备有大碗四碗、中碗四碗、小碗四碗、点心、竖碟等。汉席又因地域可细分为荤汉席、素汉席、饼汉席、大满汉、小满汉等类型。而看棹系有别于汉席棹所具有的可食用意象，而是以观赏为主旨，传统上看棹又有「看牲」、「看生」等供物，则主要系以糯米、面粉所塑造，使祭筵更显丰盛。晚近的祀宴内容则更为丰富:冰雕、蔬果雕、各式设色拼盘、各色汉式、西式点心等均可成为祀宴之敬品。
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在天正19年（1591年）死去。墓所在堺市的南宗寺。
茶会的记录（茶汤日记）由『宗及茶汤日记他会记』（1565年－1587年）、『宗及茶汤日记自会记』（1565年－1587年）和『道具拜见记』记载。这些记录与天王寺屋的宗达、宗凡的记录合称为『天王寺屋会记』，成为记录当时武将之间的关系和事件等的历史资料。
儿子有津田宗凡、大德寺第156世‧大德寺龙光院的开祖江月宗玩（『天王寺屋会记』）。女儿永薰嫁给宫中医半井家出身‧在堺开业的半井云也。
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