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在讨论末世论时，一般神学家对此甚为谨慎，因为《圣经》文末记载著「这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分」，避免研究者偏向某一个观点层面。在此提出的有关末世论这一个题目的神学家的论述首推莫特曼神学、德国思想家潘宁博及西方基督教思想家史怀哲、库尔曼（Oscar Cullmann）、卡尔·巴特、鲁道夫·布尔特曼、布洛霍、卡尔·洛维特等人对末世论不同的观点。

末世论在基督教神学研究中是一种古老的分支，从「登山宝训」、「绵羊与山羊」，和其他「耶稣升天」前的预言，由大数城的保罗启示记录基督的「第二次再来」，历经安提阿城的伊格内修斯、基督教殉教者游斯丁、德尔图良、俄利根等人的研究论述，在20世纪成为一个重要的神学研究研究领域。

* 旧约：以赛亚书，以西结书，但以理书。

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太阳磁场的偶极性被观察到是在太阳极大期附近时反转的，并且在极小期时强度达到峰值。在另一方面，太阳黑子是由强烈的螺线管（纵向的）磁场在太阳内部产生。在物理学上，太阳周期可以被看成是一个再生圈，螺线管的分量导致一个顺轴磁场，然后又导致一个新的反向的顺轴磁场，如此不断的反复下去。

太阳的总辐照度（ total solar irradiance，TSI）是冲击在地球大气层上部的总太阳辐射能量。他在太阳变化周期的各个不同阶段被观察，逐年的平均值从极小期的每平方米1365.5瓦至极大期的1366.6瓦，但在几天的时间间隔内的波动可以达到每平方米±1瓦的数值（参见第4图的黄色和红色曲线）。最大值和最小值的差异只有0.1%的水准，对地球气候的影响看似很小，但要注意的是对TSI的连续和可靠的的量是从1978年才开始的。太阳活动的极小值和极大值在第21至23周期大致上是保持同样的水准。

图4：太阳活动的第21、22和23周期的黑相对数、TSI、10.7公分无线电波和闪焰的相对数。每种的数量在垂轴上的量尺都经过调整，使能在垂轴上和TSI比较。所有的量都被紧紧的锁定在相同的阶段上，但在交互作用的强度上做了一定程度的改变。

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道光二年（1822年）进士。选庶吉士，散馆授编修，直上书房，洊迁中允。大考，擢侍讲，转侍读。道光二十年（1840年），出为直隶天津道，累擢布政使。道光二十六年（1846年）升云南巡抚，同年调江苏巡抚。道光二十九年（1849年）四月任两江总督，

咸丰三年（1853年）二月，太平军攻江宁。陆建瀛于仪凤门督战，但夜间回宿总督府。太平军半夜以穴地攻城之法攻破仪凤门，陆建瀛即乘“四人绿呢小舆”企图逃入江宁满城（即江宁驻防八旗所驻守的内城，原明朝迁都之前之皇城），遭江宁将军祥厚拒绝入城。陆建瀛不得已返回仪凤门督战，半路遭遇太平军一支数百人的突击队。“轿夫四散”，一个官员企图背着陆建瀛逃走（原文“将负而趋”），但未能成功，陆被太平军杀死于两江总督府内小校场。而《清史稿》中则称“建瀛易服走，为寇所戕”。

在江宁城破前，江宁将军祥厚等人上疏弹劾陆建瀛指挥作战无方，咸丰帝下令把陆建瀛革职治罪，可是公文未送到江宁而陆建瀛已战死，皇帝知道后恢复了他的总督衔，依例议恤，还其家产，后来因为御史方俊反对而撤回恤典。

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