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派罕巴尔（پیغامبر或پیغمبر，peyğambar，也称擗奄八而、别谙拔尔、别庵伯尔、牌罕帕尔、派噶木巴尔、排哈木巴尔、倍昂伯尔等），在波斯语中原意为“信使、传递消息者”，在伊斯兰教中特指先知。中国史籍中常常以此指穆罕默德。在新疆，和卓家族自称为“派罕巴尔后裔”，即先知穆罕默德的后裔。

在《元史》中记载，赛典赤赡思丁为“别庵伯尔之裔。其国言赛典赤，犹华言贵族也。”

广州光塔寺的《重修怀圣寺记》（碑文自云书于元至正十年）中也有“……适元帅马合谟德卿公至。曰：‘此吾西天大圣，擗奄八而马合麻也。’其石室尚存……”的文字。

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斯塔克的艺术创作不仅涉及到这样的问题：什么是图像？什么构成了图像？它如何、何时、何地形成？而且也在发问：在这个以视觉刺激为特征的世界里, 图像有什么地位？而恰恰是在对图像真理的争议以及现在越来越先进的传播媒体对我们世界大规模的渗透中, 他找到了自己作为一个观念艺术家的位置。这个研究的结果一部分来自他对图像和媒介的批评中令人惊讶的考察。斯塔克在摄影的边界领域活动, 以他质疑语境的目光, 关注着图像、跨媒体信息、语言和文本的社会锚定性使用。

意料之外的转换和翻译的过程对斯塔克而言常常扮演着特殊的角色, 无论是从字面上还是从象征性的角度来看：由于无法读取的代码或消解的信息, 他的作品屡屡打乱经典的交流形态, 有时甚至引向荒谬。反过来, 它们 “不仅展示了感知与交流之间的严重缺陷, 也展示了图像表现的局限性。在这全球视觉文化全盘主导的时代,” 艺术史学家萨宾娜-玛丽亚-施密特认为, “约根·斯塔克以全新的方式提出了图像生成的基础和其基本元素的问题”。

* 2006年：《遗失, …… 失踪的图片》，别处画廊，波士顿。

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20个香港年青人同俄仔 Ansheles一齐冲出香港，向中亚地区出发！这个贴地考察行程除了影相打卡同文化交流之外，并特别到访哈萨克旅游热点 Green Bazaar！在言语不通的情况下，团友们会面对什么挑战，又会否笑料百出呢？

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