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隋唐两朝志传，又名《隋唐志传通俗演义》，明朝罗贯中著，杨慎评点，现存明万历四十七年（1619年）姑苏龚绍山刊本。十二卷一百二十三回，题“东原贯中罗本编辑，西蜀升庵杨慎批评”。
该书叙述隋末及唐一代事，至唐僖宗干符五年止，凡二百五十九年。但本书用九十一回描写隋败唐兴二十多年的历史，仅用了其余篇幅介绍贞观以后两百多年之事。
* 第五十三回 美良川秦王三跳涧
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随后他返回瑞士，与贡扎格·雷诺之女伊丽莎白·雷诺结婚，并走上学术探求之路。1927年他被任命为苏黎世大学编外讲师，1929年被任命为当代史特聘教授。1932至1937年他在新近成立的日内瓦高级国际关系及发展学院担任正式教授。期间他于1935年发表了红衣主教黎塞留综合传记的第一卷，而全套传记随着1967年第四卷的发表才宣告最终完成。
1937年他重返外交领域，于1937至1939年间担任但泽自由市最后一位国际联盟高级专员。任职期间，他致力于维持国际联盟所确定的但泽的国际地位。他试图抵挡德国愈发膨胀的需求，这使其与一些主要纳粹党人取得联系。随着德军入侵波兰并吞并但泽，这项使命最终以失败告结。
在这段高级专员的经历之后，他返回日内瓦重拾教师之职，度过了二战的剩余时日（1939至1945年）。任职期间，他还活跃于红十字国际委员会，发挥主导作用，多次去往德国进行交涉，为平民和战俘争取更好的待遇，部分地应用到了他在但泽担任高级专员的两年中积累的关系网。
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纽毕真将后现代的西方看作是一种宣教学上的危急时期。他认为解决这一问题的答案，就是要在其原初的宣教形式中恢复基督教传承。纽毕真觉得，宣教就像科学一样在其逻辑上是具有其内在一致性的：在一种信念付诸实施的过程中，那种信念本身亦按照新的经验与证据而受到重新考虑与调整，尽管这只是在它自己的用语的范围之内。
纽毕真在其他宗教的问题上，他坚定地认为，说谁能够或谁不能够得救，这不是我们的分内事。「我承认我对那些神学家的傲慢感到震惊，他们似乎是认为，在我们基督徒的能力内，我们获授权来告知其余的世界，在最后的审判中，谁将被证明为清白，谁将受到谴责。」这使得纽毕真可以自由地探索在其历史与理智表达形式中的人类宗教性。
纽毕真说道，在把《圣经》翻译成世界上非基督教民族的语言中，传教士采纳了那些民族的名称来指称上帝；那些使用这些语言的本地基督徒能够凭借这个名称来崇拜「上帝、耶稣基督的天父……而上帝的启示在耶稣基督里的名称，只能通过使用那些在非基督教信仰与崇拜体系里形成的指称上帝的名称才能被理解。因此，也就不可能断言在这两者之间存在著一种完全的非连续性」。这就导致了纽毕真关于福音与文化特殊性的一种一般的观点。他说道：「福音无论在哪里被宣告，它都是以一种人类语言—这就意味著一种特定文化的语言—来宣告的；一个群体无论在哪里试图按照福音来生活，它都是一种特定的人类文化的一部份。无论在何处、无论在何时，传教士在去宣告福音时，他们都不是携带著一种超凡脱俗的东西，没有沾染任何人的文化成分；他们所携带的是一种表达在一个特定文化的语言与生活方式里的福音。」
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