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《屠杀白冷的无辜婴孩》是意大利巴洛克画家圭多·雷尼的一幅布面油画，1611 年为博洛尼亚的圣多明我圣殿绘制，现藏于该市的国立博洛尼亚美术馆 。
这幅画取材于圣经《马太福音》中描述的诸圣婴孩殉道的情节。两名士兵，一名从后方冲向一名尖叫的妇女，抓住她头发，另一名右手拿刀，俯冲向地上的母子，母亲跪在地上，将孩子抱在肩上。另一名母亲抱着孩子向右逃跑，另一位母亲试图用左手阻止士兵，还有一名跪着的妇女在已经被杀的孩子面前，向天空祈祷。
叔本华在《作为意志和表象的世界》中认为，绘画是一种无声的艺术，无声地描绘尖叫是可笑的，雷尼在这幅画中画了六张尖叫的、张开的嘴，是错误的。
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佛教部派的分化，与地域、民族、语言、文化造成的隔阂有关。四众之中，能比丘，可能是龙比丘之误，即长老龙、龙象众，一个说法是指大天，另一个说法是指优婆离传承的律师，即分别说部。因缘众，即坚意、外边众、边鄙众，传说为大天弟子，即大众部。多闻众，传说为阿难传承的经师。大德众，传说为阿毘达磨论师，属富楼那传承的论师。学者认为，这个传说显示了佛教僧团因为传承不同，对经、律、论的偏重不同，而产生分裂。
学者认为，三众分化，可对应到分别说部、大众部与先上座部；稍后，因为先上座部分裂为说一切有部与犊子部，形成四众传说。《布顿佛教史》中引用调伏天与莲花生的说法，将四众解释为说一切有部、正量部、大众部与分别说部四者，并且认为以不同语言诵戒，造成四众的分化。其中，说一切有部使用雅语（古梵文，又称阐陀、天语），正量部使用杂语，南方大众部与分别说部使用俗语（阿槃提语、阿布兰迦语），西印度分别说部使用鬼语（毘舍遮语、土语，可能是巴利语前身）。唐义净《南海寄归内法传》中，也将诸多部派归结为大众部、上座部、根本说一切有部、正量部等四部，藏传多罗那他也有相似记载。
现存五部律藏的第二次结集犍度是研究根本分裂、“律分五部”说法以及初期佛教历史的关键资料来源。公元489年译赤铜鍱部《善见律毘婆沙》记载到了第三次结集前后的历史，南传佛教《岛史》和《大史》引述加工了律藏注释的有关历史内容，这二部编年史以及现在版本的《一切善见律注》强调了自己是“上座部”。
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