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布仁尔（Emil Brunner, 1889-1966）坚持神的形像在人性中，为实际之事，且认定人性中所存的灵性对我们传福音的启示，提供了一个接触点，使人有接受基督的可能；他也坚持神对一切的世人，多少启示了祂自己，他说：「只因为神要求人是属于祂的，人才算是人。」又说：「人之所以特别成为人，正是因为我们能听见上帝的话。…人之生存是由于神的道。神向人说话，呼召人在祂的道中存在。…这是说，即当我们顺著自己的意志决定离弃神，但神向人说话仍不止息。…上帝绝对没有向我们隐藏，只是那于我们得救最重要的神之道的真理被隐藏了。」
在这个部份他用几个特别的名词来说明：如Ansprechbarkeit（英addressability），即是人性中存有神「向他说话的可能性」；Wortmaechtigkeit（英verbicompetence），即人有「说话的能力」；还有wortempfaengliches Wesen（英word-receptive being），称人为「能听话的人」。由此，他的见解是神能向人说话的可能性只是构成神的形像之外型，这外型与那充实这外型的内容，绝对分开。在人性中这外型完保存，只是其中的内容完全丧失。人性堕落后，完全失去了意志自由，人虽然还有理性，却失去了他为善或向善的能力。从外型看，人性中的神之形象并无损，但就实质说，人性中神之形象是完全丧失；人完全为罪人，人的心性中没有一点不被罪玷污。
旧约中所谓人是「按照神的形象被造」意味著人不可能失去此形象，即使他们犯了罪，亦不能够失去此形象，因为此概念乃描述人的「形式」或「结构」层面；但新约提及人类「按照神的形象被造」的人性已经失丧，而且不是部份失丧，乃是整个失丧，不将荣耀归给神，反将荣耀归给人及被造物；人不但不活在神的爱中，反而寻求自我中心。人性不再拥有「神的形象」（Imago Dei），按该词「具体」的层面而言，与「在神的道中」同义，这意指人在其本身并未拥有真实的存有，乃是在神里面才拥有其真实的存有。
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冯誉骥，字仲良，号展云，广东高要县县城（今端州区）人。清朝政治人物。
冯誉骥是道光二十年（1840年）举人、道光二十四年（1844年）甲辰科进士。后经过考试获选为庶吉士。散馆三年之后，冯誉骥获翰林院编修一职，曾任山东、湖北、江西督学，告假后返回家乡，受聘在应元书院任教。之后又复出，历任内阁学士、福建学政，多次提拔后成为刑部左侍郎，并被授予陕西巡抚职位，因遭到非议而放弃官职，客居扬州终老。
冯誉骥擅长诗文书画，擅长鉴别。著作有《录伽南馆诗钞》。
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约翰·卢卡斯·舍恩来因，德国医师。他试图证明医学是一门自然科学，从而有助于建立临床医学教学和实践的现代方法。
首次发表结核病（Tuberkulose）这一名称。
1835年，罗伯特·雷马克首次签定了黄癣（Favus，蜂窝癣）致病菌许兰毛癣菌（Trichophyton schoenleinii），但他没有立即发表而是把结果交给舍恩来因，后者发表了关于这个致病菌的结果。因此，许兰毛癣菌的发现要归功于罗伯特·雷马克与舍恩来因，还有另一位匈牙利籍法国皮肤病医师David Gruby，他在1841年发白论文证实了罗伯特·雷马克与舍恩来因的结果。
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