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碑文内容分三部分：第一部分记述高句丽建国神话，说明高句丽始祖邹牟王是北夫余部落的人。接着简述好太王的的生平：于十八岁登基，号“永乐太王”，去世于三十九岁（公元412年），并于“甲寅年九月九日乙酉”（公元414年）迁就山陵安葬，谥号为“国冈上广开土境平安好太王”；第二部分记述好太王伐百济、救新罗、败倭、征东夫余的过程中攻城掠地并掠得牲口等史实，碑文中主要记载对百济和倭的讨伐战争以及救援新罗，共夺得百济64座城、1400多个村子；第三部分根据好太王遗教，对好太王墓守墓人烟户来源和家数作了详细记载，并刻记“不得转卖守墓人”的法令。
自唐代后，集安一带荒凉，好太王碑渐渐被人遗忘。清朝初年的康熙、乾隆之世，长白山山区被封禁200多年，好太王碑被淹没在荒野漫草之中。清光绪三年（1877年），桓仁设县，书启关月山发现了好太王碑，由于内容涉及朝鲜半岛和当年日本列岛倭人的活动，1959年后受到亚洲一些国家的关注，各国学者（朝鲜、韩国、日本）以不同目的对其做了研究，并发表了论文。由于碑体严重风化，碑文剥蚀不清，加之传世拓本多是经拓工用石灰在碑面上作了修补之后制成的，致使对此碑的释读分歧很大。1980年代初，中国学者经过深入调查，新识读89字，认定各家有争议的字62个，查明过去认为是脱文而实际无字29个，共解决了180字，从而使好太王碑的研究有了巨大突破。
近年来各国史学界围绕著该碑文产生了一些争议，重点在「而倭以辛卯年来渡海（或作「每」)破百残，□□新罗以为臣民。」一句（缺字可能是「任那」或「又破」等字）。因为这段话似乎指出倭国曾击破百济，并使新罗服属；而辛卯年征韩之事，恰好符合《日本书纪》神功皇后「远征三韩」的纪录。不过《日本书纪》是一部可信性有限的典籍。朝鲜半岛的朴时亨、李进熙主张倭国在391年时的科技水准远远落后于朝鲜半岛，因此不具备征服百济和新罗的能力，更不可能统治朝鲜半岛南部。况且，在颂扬高句丽国王的石碑上记录倭的功绩是不合常理的。李进熙认为日本在占领中国东北期间篡改了石碑内容。但自中国社会科学院教授徐建新于2006年发表的论文中提出1881年的碑文拓本后, 李进熙的观点目前已被学界否定。
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可能是因为他的作品与众不同，他对后世的影响并不广泛。但在瓜里诺·瓜里尼的皮埃蒙特作品中，以及在北欧巴洛克晚期建筑中，作为与贝尼尼和科尔托纳建筑模式的融合，他的影响是显而易见的。后来巴洛克风格的批评家，如弗朗切斯科·米利齐亚和英国建筑师约翰·索恩爵士，对博罗米尼的作品持有批评态度。从十九世纪末开始，人们对博罗米尼的作品重新产生了兴趣，他的建筑也因其创造性而受到人们欣赏。
博罗米尼出生于瑞士联邦提契诺州卢加诺附近的比松（ Bissone）。他是石匠的儿子，并且接续父亲的的石匠生涯。他很快就去米兰去学习知识和练习他的手艺。1619年，博罗米尼搬到罗马，开始为他的远房亲戚卡洛·马德诺在圣彼得大教堂工作，后来又在巴贝里尼宫工作。1629年马德诺去世后，博罗米尼和皮埃特罗·达·科尔托纳在贝尼尼的指导下继续修建宫殿。当他在罗马站稳脚跟之后，就把自己的名字从卡斯特利（Castelli）改为博罗米尼（to Borromini），这个名字来源于他母亲的家庭，或许也是出于对圣查尔斯·博罗密欧的尊重。
1634年，博罗米尼负责设计四喷泉圣卡罗教堂、回廊和修道院建筑，是他的第一个主要作品。该建筑群位于罗马的奎里纳尔山上，是为西班牙三位一体主义者设计的。首先建成的是修道院建筑和回廊，之后在1638-1641年间修建了教堂，并于1646年将其献给圣卡洛·博罗密欧。这座教堂被很多人认为是罗马巴洛克式建筑的典范。相比圣卡罗教堂对巴洛克式建筑的重要性，它的规模非常小。据指出，整个建筑适合做成圣彼得教堂的一个圆顶墩。
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根据一个非常古老的传说，芒斯特奶酪的历史追溯到七世纪。一个爱尔兰僧侣在经过法国西部洛林孚日省时把这种奶酪的制作配方透露给当地居民。
也有另外一种说法。在七世纪，有一群僧人在曼斯泰地区的山谷发明了这个以本地命名的奶酪。他们当时首要的任务是更好地更长久地保存牛乳，而且可以给那些住在修道院附近的农民提供食物。在那个时候，一群一群的乳牛在孚日山山脉休闲而自由地享受当地独特的青草花香，赋予了芒斯特奶酪独特的丰富而浓郁的味道。
芒斯特奶酪在16世纪后期开始闻名各地。那时，它畅销巴黎、瑞士、卢森堡和德国。
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