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西台有一个狮子浮雕，前胸有新月和19颗星，是代表公元前62年7月7日时的木星、水星和火星的运行位置，是安梯奥彻斯一世登基的日子。
北台被一道3米高80米长的围墙环绕，入口处有鹰狮雕像，是举行祭祀仪式的场所。
1881年，德国工程师卡尔·塞斯特对这个遗址进行了发掘，但没有找到墓室的入口。
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1648年夏天国王阿拔斯二世和40000名士兵从伊斯法罕出发，攻下拉什卡尔加，在1649年2月22日围攻坎大哈，很容易攻占到它。但在1651年莫卧儿军队于1651年试图夺回这座城市，但冬季的到来迫使他们暂停围攻。
沙贾汗派奥朗则布率50000名士兵以夺回坎大哈，但尽管他击败了城外的萨非军队但他的炮兵却无法夺回该城。奥朗则布在1652年试图再次攻占要塞，而布哈拉汗国的阿卜杜勒·阿齐兹汗在1652年5月已经与阿拔斯二世结成一个联盟，他派出10000人到喀布尔骚扰莫卧儿军队补给线。战斗经过两个月，因乌兹别克人的侵扰和久攻不下，奥朗则布被迫放弃战斗。
在1653年，沙贾汗派他最爱的大王子达拉·希科率一支庞大的军队和两个帝国最重火力的火砲部队试图夺回坎大哈，但围攻的莫卧儿军队无法以饥饿逼降，也未能通过炮火攻破他们的城墙，五个月后莫卧儿军队终于放弃恢复坎大哈的所有尝试。
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梁启超有二首《台湾竹枝词》四句都押韵，而且不别四声，这种押韵在民歌之中十分普遍，但在七言绝句及竹枝词均十分罕见，这跟他的《台湾竹枝词》系改编自民歌应当有直接的关系。当代评论者常误认俚俗的竹枝词之格律较一般古典诗宽松，不过，阅读清代台湾竹枝词的平仄、韵脚、对仗、句型等外在形式，少部分的作品虽然存在拗体的现象，但是大部分的竹枝词与七言绝句的外在形式仍然很接近，这与宋代以来诗学格律的严密性颇有相关，因此台湾竹枝词虽较唐代竹枝词俚俗，但是拗体的现象反而较少。五四以前的评论者都认为竹枝词与七言绝句自有分别，他们辨体的标准除了看文类的外在形式之外，竹枝词文体的「本色」观念是主要的取舍依据。
在评价上，有些评论者对俚俗的竹枝词颇有不登大雅的批评，不过，由于竹枝词的采风特色与《诗经》采风及比兴的观念很相近，因此，拥护者总是忘不了阐述竹枝词与《诗经》「神圣性」相近的地方，连雅堂的《诗荟余墨》论竹枝词就是采取这种观点。但是，历经五四白话运动新观念的洗礼，有许多评论者则逆其道而行，改为强调竹枝词「俚俗」的优点，同时放宽竹枝词文体的标准，改以有形的外在形式做为文类的规范，因而主张竹枝词即是七言绝句的一种，黄纯青的《谈「竹枝」》即采取这种观点。
《台湾竹枝词》12首选前3首 郁永河
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