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若由后往前看，每一个阴茎脚都是由钝尖过程开始，在tuberosity of the ischium的前面，延著坐骨支架的会阴表面上。
在二个阴茎脚交会位置之前，阴茎脚会略为变大，由Georg Ludwig Kobelt（1804–1857）命名为bulb of the corpus cavernosum penis。
阴茎脚交会位置之后，阴茎脚会变小，合并到阴茎海绵体中，其半径均匀不变。
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张元庆（17世纪），字子升，号太初，浙江绍兴府山阴县人，明朝政治人物。
张元庆精通天文和术数，是万历元年（1573年）的顺天乡试举人，次年（1574年）中会试副榜，十四年（1586年）授滦州知州，在古冶寺夜宿时，有女鬼韩氏哭诉奸僧李妙存奸杀，次日一早他立刻拘捕僧人，一审讯即能结案，僧人伏法；得知州民每月赋税以外有岁奉，说：「这些都是赤子膏血。」停止收取，又预先估计河水即将决堤，命令民众储备土壤，大水来临时以土包堵塞城门，城池得以保全，同年饥荒，拿出粮食煮粥救活人民。任满后以治绩第一升扬州知府，他却请求退休回乡，著有《四书宗旨》、《名儒汇业》、《阜南楼集》流传。
祖籍四川绵竹。高祖父张恭；曾祖父张宗盛；祖父张诏，赠吏部主事；父嘉靖元年举人，汉阳府同知张天衢，堂兄弟隆庆五年状元张元忭。
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* 复次、第三静虑，弃舍极喜，第四静虑，弃舍极乐故，此唯立行舍为支；初、二静虑，既不立行舍为支故，立轻安为支，无相违故。」
《大毘婆沙论》：「谓或有执：乐苦二受，随所依身，从欲界乃至第四静虑皆有，喜忧二受，随所依心，从欲界乃至非想非非想处皆有。为遮彼意，欲显：乐受，唯在欲界、初、及第三静虑；苦忧二受，唯在欲界；喜受，唯在欲界、初、二静虑；唯有舍受，遍在诸地。」
「如契经说：『初静虑，忧根灭。第二静虑，苦根灭。』问：离欲染时，断忧及苦，契经何故作是说耶？答：依过对治，故作是说，谓：离欲染位，虽断苦根，而未名为过苦对治，于初静虑得离染时，过苦对治故，说苦灭，苦对治者，谓初静虑。复次、依过族姓，及苦所依，故作是说，谓：离欲染位，虽断苦根，而未过苦所依、族姓，于初静虑得离染时，过苦所依，及苦族姓故，说苦灭，所依、族姓，谓诸识身。问：离欲染位，虽断忧根，而未过彼对治，所依及彼族姓，不应说忧初静虑灭。答：忧根对治、所依、族姓，皆在意识，既与忧根同在意识故，正断时，即说彼灭；苦根所依，及苦族姓，不与对治同在一识故，过对治、所依、族姓，方说苦灭。……」
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