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唐玄宗天宝年间，曾任安南都护、容管经略使。曾三次奏报本地异象。八载（749年）十月，时任特进的何履光奉命统领十道兵马从安南进军讨伐云南蛮国，十载（751年）收复安宁城，复立马援铜柱，回师。十二载（752年）五月，在左武卫大将军任上率岭南五府兵击南诏。都督将军贾颧全军覆没被擒，何履光仅以身免。十三载（753年），在岭南节度使任上奉命与前云南郡都督兼侍御史李宓、中使萨道悬逊统秦陇、安南士兵修舟船，水陆并进讨南诏，大败，李宓阵亡，何履光遁去。先前鲜于仲通兵败于南诏的战事，何履光可能也有参与。

十五载（756年），何履光正收复蛮王的大和城时，因安禄山叛乱，奉玄宗诏率兵去西川，收复之事搁置。五月，叛军围攻南阳，夷陵太守虢王李巨受任为陈留、谯郡太守、河南节度使，统领何履光、黔中节度使赵国珍、南阳节度使鲁炅。何履光、赵国珍及襄阳防御使徐浩还未到南阳，鲁炅已被叛军所败，来自岭南、黔中、荆襄的裨将的亲属一半在军队，多带着金银为资粮，逃跑时把军资器械都丢弃在路上，堆积如山，叛军因此暴富。李巨赶到南阳，催促何履光、赵国珍同到。监察御史高适认为三位节度使都持节，数名监军也主事，南阳各军才屡战屡败。唐玄宗嘉其言。

同年十月（《唐会要》作次年正月），贺兰进明被任为岭南节度使，未详何履光因何去职。

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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。

后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。

在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。

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《迷航》（Lost Course）是一部2019年的香港纪录片，由李哲昕执导，主要讲述2011年广东乌坎村民众的抗争事迹：土地被贪官非法变卖之后，村民自发进行的一系列民主探索运动，及之后8年经历的政治风波。

影片分为上下两部，上半部题为“抗争”，回首事件的根由，记录村民试图通过争取公平选举来重夺对土地的权力；下半部为“之后”，聚焦乌坎村人抗争后的困境。

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