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刘博本为参户亭侯,汉桓帝元嘉元年(151年)闰十一月庚午,任城节王刘崇薨,无子,国绝。延熹四年(161年)四月甲寅,封刘博为任城王(治所在任城县,今山东省济宁市微山县西北鲁桥),奉任城孝王刘尚之祀。刘博有孝行,丧母服制如礼,增封三千户。汉灵帝熹平三年(174年)十一月,刘博薨,无子,国绝。熹平四年(175年),灵帝复立河间王刘建子新昌侯刘佗为任城王。
任城王刘佗(?-?)为河间贞王刘建之子,东汉第5代(末代)任城王。
刘佗本为新昌侯,汉灵帝熹平三年(174年)十一月,任城王刘博薨,无子,国绝。熹平四年(175年)三月,汉灵帝立刘佗为任城王(治所在任城县,今山东省济宁市微山县西北鲁桥),奉任城孝王刘尚之祀。刘佗在位46年,延康元年(220年)魏文帝受禅,废除任城国,降刘佗为崇德侯。
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* 70年后,耶和华将犹大和以色列召集起来,使他们在公元前537年从流亡之地‘出去’,于是何西阿所说的许多有关复兴的预言便获得应验了。
基督教希腊文圣经(新约圣经)的执笔者曾提及何西阿的预言。例如,保罗在讨论复活时引用何西阿书13:14作为论据:“死啊!你得胜的权势在哪里?死啊!你的毒钩在哪里?”(哥林多前书15:55)为了强调耶和华对蒙怜悯的器皿所施的非配得仁慈,保罗引用何西阿书1:10和2:23说:“就像上帝在何西阿书上说:那本来不是我子民的,我要称为‘我的子民’;本来不是蒙爱的,我要称为‘蒙爱的’。从前在甚么地方对他们说:你们不是我的子民,将来就在那里称他们为‘永生上帝的儿子’。”(罗马书9:25,26)彼得概述这些出自何西阿书的同一经文说:“你们从前算不得子民,现在却作了上帝的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。”(彼得前书2:10)
可见何西阿的预言不单应验在所罗巴伯的日子一群余民返回故土一事上,而且也应验在他将属灵的余民招聚起来,使他们成为‘永生上帝蒙爱的儿子’一事上。何西阿凭上帝的感示看出这些人必须符合甚么条件——不是在外表上以传统仪式从事崇拜,而是听从何西阿书6:6的吩咐:“我喜爱良善,不喜爱祭祀;喜爱认识上帝,胜于燔祭。”这也是保罗书信和早期基督徒的行动指南。
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马芳,字德馨,别号兰溪,蔚州(今河北蔚县)人。明朝名将。
嘉靖八年己丑(1529年),年仅十一岁被蒙古鞑靼部落掠走,为人放牧十二年。嘉靖十九年庚子(1540年)乘狩猎之机,逃回中原。时周尚文镇守大同,收留他为队长。以军功,从小旗、试百户、指挥佥事、指挥同知、都指挥佥事、游击将军,一直升到左参将、分守宣府西路,三十四年(1555年)三月调守大同东路。嘉靖三十六年(1557年)擢蓟镇副总兵,分守建昌诸处。蒙古兵犯遵化、玉田,马芳因抗击不力,被降职二级,贬为都督佥事。嘉靖三十八年(1559年)九月,黄台吉入寇宣府,马芳被调任协守宣府副总兵,以斩获功升二级,复原职左都督。三十九年(1560年),与俺答部七战皆捷,累积战功,拜总兵官,配征西将军印,镇守宣府。嘉靖四十五年(1566年)十月,俺答以十万骑兵犯万全右卫,马芳在马莲堡迎敌,令大开堡门,俺答部疑有伏兵,不敢轻入。入夜,马芳下令出击,于拂晓大破敌兵。《明史·马芳传》称「大小百十接,身被数十创,以少击众,未尝不大捷」,“威名震边陲,为一时将帅冠”;诗人尹耕有诗:“威名万里马将军,白发丹心天下闻”。
隆庆四年(1570年),马芳调任大同总兵官,万历元年(1573年)被言官弹劾去职。三年(1575年),召入为前军都督府佥书。六年(1578年)复任宣府总兵官。九年二月十八日卒于官,享年六十四岁。生三子:马栋、马椿、马林。
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