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田大益,字或损,号博真,四川省重庆府定远县人,明朝政治人物。历任钟祥知县、升兵科给事中,太常少卿。
田大益早年在县城(今中心镇)之天印山南的九洞里,与张一鲲、田大年、张登仕等人一起苦读,后多人中进士。他亦授钟祥知县,兵科给事中。为官期间,多书奏折,批评时弊。概时帝倦勤,上章着虽千万言,大率屏置勿阅故也。时冯应京武昌被逮之事,他上书言:“陛下驱率狼虎,飞而食人,使天下之人,剥肤而吸髓,重足而累息,以致天灾地坼,山崩川竭。衅自上开,愤由怨积,奈何欲涂民耳目,以自解释,谩曰权宜哉!今楚人以奉故,沈使者不返矣,且欲甘心巡抚大臣矣。中朝使臣不敢入境侦缓急,逾两月矣。四方观听,惟在楚人。臣意陛下必且旷然易虑,立罢矿税,以靖四方,奈何犹恋恋不能自割也!夫天下至贵,而金玉珠宝至贱也。积金玉珠宝若泰山,不可市天下尺寸地;而失天下,又何用金玉珠宝为哉!今四方万姓,见陛下遇楚事而无变志,知祸必不解,必且群起为变。此时即尽戮诸珰以谢天下,宁有济耶?”
曾祖田臣,监生;祖田赐,训导;父田腾,举人;母何氏(封孺人)。具庆下,妻姬氏,兄田大年(按察司副使);大仁(选贡),弟大本(生员);大受,子承贻;承翼。
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黄喉鹀常常结成小群活动于山麓、山间溪流平缓处的阔叶林间以及山间的草甸和灌丛,极少活动于针叶林带,迁徙季节亦不结大群,途中会选择平原的杂木阔叶林落脚。
黄喉鹀主要分布在东亚一带,见于俄罗斯远东地区、朝鲜半岛、日本列岛、琉求群岛等地;在中国见于北起东北南至广东东部沿海的广大地区,其东北亚种的分布西线在内蒙古、河北、河南、湖南、江西至广东东部一线,西南亚种见于以四川盆地和云贵高原为中心的一片广大区域,其分布区域在冬季南限可以抵达缅甸北部,夏季的分布北限可抵陕西,指名亚种见于台湾中部、琉求群岛等地。
黄喉鹀为中等体形的鹀属鸟类,体长约15厘米左右。雄雌个体同形异色,但无论雄雌,头顶均有一束羽毛高高翘起形成凤头,这是其他许多鹀属鸟类所不具有的,也是本物种的一个鉴别特征。本物种雄性头顶的额部、凤头、枕部、颊部以及喉部均为黑色,眉纹分为三段,眼先一小段眉纹纯白,其后骤然转为亮黄色,亮黄色的眉纹一直延续至脑后,形成一道环绕头顶后侧的黄色条带,第三段眉纹为白色,向下弯曲;颌部黄色,上喉部纯白,下喉部黑色;肩部、背部、腰部和尾上覆羽均为栗色,上背部杂以黑色纵纹,且羽端为白色;尾羽黑色,两条中央尾羽偏灰色,两条外测尾羽的外甲白色,这也是所有鹀属鸟类共有的特征;翅上覆羽与背部同色,中覆羽白色,大覆羽褐色,羽端白色,飞羽褐色;下体自喉部一下均以黄白色为基色,上胸部和两胁被粗大的栗色纵斑。雌性的凤头没有雄性那么明显,雄性头面部的黑色区域在雌性均为较不鲜明的褐色,眉纹和颌部的黄色亦不如雄性那般鲜亮,雌性的下喉部不具有黑色的围脖,其余部分与雄性基本相当。虹膜为栗褐色;上喙近黑色,下喙浅;双足浅灰褐色。
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在希伯来文化中保存了很多迦南和两河流域的文化因素。比如圣经旧约中挪亚方舟的故事与苏美尔人的Ziusudra/Utnapishtim故事。后者的故事中有方舟,神灵因为愤怒而释放大洪水,嫉妒的神Enlil(巴比伦语Enlil,迦南语El)以及反对他的智慧神Enki(巴比伦语Ea)。
文献资料显示希伯来人居住在村落,饲养牲畜。周期性地将牲畜移往更干燥的不适宜耕种的地区放牧。这种方式就被称为“季节性牲畜移动”。因此很多学者认定希伯来人不过是迦南人罢了,他们居住在迦南地条件艰苦的山区。长时间以来与其他迦南人隔绝,因此有了独特的发展道路,其中包括崇拜El神更甚于Hadad神。
以上的关于希伯来人起源的说法可能都部分地正确。也许真实情况是这样:有一群被隔绝的迦南人设法山区定居。山区在迦南地东部是主要地形。他们吸收了其他的迁徙群体诸如“哈比鲁人”。文化融合使他们获得了不同于以往的特性。后来,这个组合而成的部落与迦南人截然不同。他们移居埃及,成为了埃及文献中统治埃及的喜克索斯人。在他们被驱出埃及回到迦南地的时候,他们自认与迦南人无任何关系。正如他们已经迥异于他们的祖先。以上的理论各有其支持者和批评者,相互之间并不是绝对排斥的。
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