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“键盘政治”现象本质上是政治与社会议题在互联网上的延续，在各个国家均有不同程度的体现，但表现形式与程度与不同国家的公共领域状况、进行政治实践的风险等因素有关，如印度的部分反对党成员在莫迪政府应对COVID-19不力时，因担心自己的生命健康安全而在家中进行“键盘政治”。在中国大陆由于上街头较为敏感，故“键盘政治”成为了多数人表达政见的方式，因此存在一套青年政治亚文化生态，各种涉及政治的网络话语被戏称为“键政圈”（键盘政治领域的亚文化群体），但与普通亚文化群体即“圈子”不同，“公知”、“五毛”、“美分”、“小粉红”、“工业党”、“入关人”、“左人”等意识形态迥异的群体皆诞生于这个生态脉络中且互相敌视，是中国民间面对国际竞争和内部矛盾而产生的前沿反应。由于受中国大陆的政治环境影响，与官方意识形态相异的主张均难以得到有效民主实践，所提出的“键盘政治”不需要考虑现实面，便越来越趋于空想与极端，偏激的看法成为了网民对无法参与的政治实践的替代补偿，甚至是排解政治性抑郁的手段a1。
上海师范大学比较文学与世界文学研究中心副教授姚云帆认为，互联网环境发生了从“网络政见”到“网络键政”的变化。“网络政见”的实施者往往是人文社科知识分子和文化界人士，其受众也是文科青年，他们或者想利用“思想”改变社会，或者想利用“学术”变成同他们偶像一样的知识界领导者。只有这套知识有着社会效应，“网络政见”群体才能感到满意。但“网络键政”的实施者理解政治和社会的知识不一定是人文或者社会科学学说，甚至也不在乎自己的政治知识和学问是否能理解世界，他们进行政治议论的目标是产生网络效应和在网络论辩中获胜，“网络键政”的核心不是线下的社会效应，而是网络社群效应，而激发这种效应的手段并非复杂的政治知识，而是有效的网络组织和修辞效应，如“粉红”群体的“出征”和“入关学”的“不辩经”。
清华大学社会科学学院博士生马逸凡认为，“键盘政治家”原先是贬义概念，随着互联网在中国的发展，中国社会的官民互动也在各种社会矛盾的交互作用下从抗争性政治逐步演化为回应性政治。在“以抗争求回应”的过程中，“键盘政治VS街头政治”的争论成为每一次网络抗争的共同主题。在泛娱乐化的网络生态下，论辩双方由最初的激烈辩论转向了相互调侃、揶揄，在这一过程中，“键盘政治家”一词从贬义概念变成了带有诙谐色彩的描述性概念，“键政圈”的概念由此形成。
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隐身洞摩崖造像位于四川省巴中市通江县，文物遗址年代判定为清。2012年7月16日公布为第八批四川省文物保护单位。
隐身洞摩崖造像位于四川省巴中市通江县民胜镇弯柏树村二组，分布在邱家河百盘寺隐身洞一青砂岩壁，开凿于清同治圣申年（1872），面向东南，分布立面宽1.86米，高5.06米，幅面9.41平方米。造像龛呈塔形四层分布，共8龛，雕像13尊。以佛教造像为主，有道教造像一龛，龛窟形制除3号龛为圆形龛外，其余依自然岩体而凿，造像题材以一佛二弟子、弥勒佛、天王、道教造像组合。从上至下、从左至右编号，最大8号龛位于造像底层，为空龛，宽1.86米，高1.71米，深1.9米；最小3号龛位于二层中上部，为圆形龛，宽0.2米，高0.22米。3号龛内雕弥勒佛一尊，光头，圆脸，大耳，面带微笑，身穿双领下垂式僧衣，袒胸开怀，大肚，双手扶膝，结半蜘跌座。8号龛上据刻一圄形香炉，上有右读横排“大清同治壬申年海元设敬圣像”题记，1号龛顶刻“即是灵山”四字。隐身洞石窟造像保存完整，形制特别，多龛造像于一体，组合特别，雕刻精细，在清代石窟艺术中堪称佳作，对研究清代石窟造像具有一定的参考价值。1994年，隐身洞摩崖造像被通江县人民政府公布为县级文物保护单位。
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莫希利夫-波季利斯基（Могилів-Подільський）是乌克兰文尼察州莫希利夫-波季利斯基区Могилів-Подільська міська громада内的城市内的城市，为该区及该市镇的行政中心（该市在2020年7月18日前为该州的州辖市，并不在该区的管辖范围内）。该市始建于1595年，面积21.63平方公里，海拔高度79米，2022年人口数量为30,186人，人口密度每平方公里1,396人。
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