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美国乔治城大学的娄卋钟在《耶稣灵道论语‧多玛斯福音》一书中指出：这份文件有许多犹太人的口语用法；文字对偶显得比正典福音完整；符合当初犹太人喜好对称性的说话方式；以「天父之国」或「天堂之国」来称呼「天国」。可见作者十分熟悉耶稣和犹太人时代所用的细节语。拿戈玛第经集的发现，革命性地改变了以往对于早期基督教会的研究主要依赖教父文献的状况。语录体的《多马福音》的出现更加强了多年来学术界所猜想的早期耶稣语录福音资料的存在性。据报导，《多马福音》已被美国数百位新约圣经学者加盟的「耶稣研究会」列为值得信赖且有关耶稣传道训义的「第五福音」，1996年该研究会以英文出版了《五福音》（The Five Gospels: What Did Jesus Really Say? The Search for the Authentic Words of Jesus）。

娄卋钟更指出希伯来或阿拉美克诗文必有对偶性的文句及押韵(韵常押在前头)，新约中最清楚的耶稣之诗是山中圣训开宗明义的【真福八端(天国八福)】及近末尾的【飞鸟与百合花】。《Q》与《多马福音》的共同特点就是这种对偶性的文句联语，是其他福音资料少有的。可能原先都是耶稣祈祷讲道的白话诗文，由较有学问的门徒所记录下来玛窦(马太)13:52。后来这些诗文(《Q》与《多马福音》中的大部份)逐句翻译成当时通用的希腊文，对偶性的文句仍存在，韵律就读不到了。

2006年9月27日，教宗本笃十六世在例行的周三公开接见向在场听众讲述多默宗徒的事迹，在谈话中教宗谈到了《多默福音》和《多默行传》，他指出「实际上，《多默行传》和《多默福音》都是密经（apocryphal，或译为「伪经」。后者是老一辈新教教徒对所有非正典的贬抑翻译），不过对于了解基督信仰团体的初始发展，这两份文献是有一定重要性的研究资料」。

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泥靡（泥靡），是乌孙的昆弥，号狂王。军须靡死的时候，因为儿子泥靡尚小，传位给堂弟翁归靡，泥靡长大后，翁归靡再让位给泥靡。汉元康二年（前64年），翁归靡通过长罗侯光禄大夫常惠上书：“愿以汉外孙元贵靡为嗣，得令复尚汉公主。”汉宣帝以楚公主刘解忧的侄女刘相夫为公主，派常惠送少主刘相夫至敦煌。这时，翁归靡死，乌孙贵族立军须靡子泥靡为昆弥。汉宣帝听从萧望之的建议，把少主接了回来。泥靡再娶楚公主刘解忧，生一子：鸱靡。泥靡狂暴，和刘解忧关系很差。刘解忧和汉朝使者卫司马魏和意、副侯任昌，定计谋杀泥靡。酒宴上，砍伤泥靡，泥靡逃走。其子细沈瘦围攻公主，西域都护郑吉救了公主。汉朝将魏和意、任昌处死。泥靡之后被翁归靡之子乌就屠所杀。

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酆舒，春秋时期赤狄潞氏的国相，他是周文王第十七子酆侯的后裔，姬姓。

酆舒的先祖融入赤狄，成为赤狄贵族。他辅佐潞子婴儿联合白狄，侵扰晋国、鲁国等诸侯国。前620年，北狄攻打鲁国西部，晋国赵盾派贾季去责备酆舒。酆舒问贾季说：“赵衰、赵盾哪一个贤明？”贾季回答说：“赵衰，是冬天的太阳；赵盾，是夏天的太阳。”前598年，北狄分裂，白狄和长狄摆脱的赤狄控制。随后赤狄内讧，酆舒刺伤潞子婴儿的眼睛，杀死潞子婴儿的夫人、即晋景公的姐姐伯姬。前594年，晋景公派荀林父率军在曲梁打败赤狄。酆舒逃到卫国，卫国人把他执送到晋国，晋国人将他杀死。

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