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据博伊斯所言，此次演绎是他试图发展“对艺术的广泛定义”的最高潮，而这种发展早在他1950年代的作品中便开始了。他用一种对观众来说实际上是沉默的行动来庆祝“解释艺术”的仪式。在这场演绎中，思想、言语和形式之间的关系与融合也是博伊斯的特点。在他于1985年的最后一次公开演讲《谈到德国》（德语：Sprechen über Deutschland，1985）中，他强调自己在那次演绎的本质上是一个言语的人。在另一次演讲中，他将这种本质引为：“...在我（那次表演的）言语时，我试图引导这欲念的冲动，我使它流向一种...更充分的描述性语言，也就是正进行中的精神感知。”而在《如何向一只死兔子解释绘画》中，这种语言和思想的融合起到了带有意味深长的效果。
兔子在许多宗教中，具有广泛的、古老的，具有象征意义的一种动物，如在希腊神话中，它与爱神阿佛洛狄忒有关；对罗马人和日耳曼部落来说，它是强有生育力的象征；而在基督教中，它则与复活有关。博伊斯在表演时戴的 "金箔面具 "也衍生了这样的解释，如：黄金象征着太阳的力量、智慧和纯洁，而蜂蜜则是日耳曼文化中是重生的象征。
然而博伊斯或许并不想作品被这样分析，他承认这件作品是想提醒人类的局限性：对我来说，那野兔是某种象征的化身，因为野兔...真正地做到了那些人类只能在想象中才能做到的事情。比如它可以钻进土里，并在土里建造自己的窝。它可以因此将自己化身于大地：而因这的象征才是最重要的。至于我头上的蜂蜜确实与思想有关。人类虽然没有自行产生蜂蜜的能力，但却有思考、产生思想的能力。因思想的陈旧和病态再次被赋予了思想生命力。而蜂蜜无疑是一种有生命的物质...即人的思想也可以变得有生命。在另一方面，吸取过多的“知识”对个人的思想也是致命的：比如在政界或学术界，他们随时可以把自己的“思想”说得天花乱坠。这些材料和行为对博伊斯来说具有特定的象征价值。例如，蜂蜜是蜜蜂的产物，而蜜蜂对博伊斯来说，代表了一个温暖和兄弟情谊的理想社会；黄金在炼金术中具有重要意义，而铁作为火星的金属，代表了力量和连接的阳性原则。博伊斯与野兔坐在一起的照片有被观众所拍摄到，而这照片被一些评论家称为 "20世纪的新蒙娜丽莎"，尽管博伊斯并不同意这种说法。
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王旭，出于乌丸王氏，太原祁县（今山西省祁县）人，唐朝官员。王珪曾孙，王敬直的侄孙，王焘的弟弟。
武周时担任兖州兵曹参军。神龙元年（705年），张柬之等诛张易之、张昌宗兄弟，他自行处决张昌宗之兄张昌仪，持首级赴东都，于是转任并州录事参军。唐隆元年（710年），李隆基诛韦后，他又斩杀韦后党羽周仁轨，持其首赴西京邀功。开元二年（714年），官至左台侍御史。审理光禄少卿卢崇道私逃案，制造冤狱数十人，株连甚广，朝野官员对他既害怕又鄙视。开元五年（717年），担任左司郎中，兼侍御史。刑具酷烈，囚犯被逼认罪。与监察御史李嵩、李全交为官严酷，京师人称“三豹”。曾审讯剑南令赃罪，杀县令而逼奸其妻，并贪赃数百万。县令的弟弟纪希虬是宁王李成器的属官，派家仆搜集王旭贪污的证据，向宁王告发。于是王旭因贪赃罪，贬为龙平尉，愤恨而死，人皆称快。
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维吉尼亚州第三步兵团（3rd Virginia Infantry Regiment）是美国南北战争时邦联军队中的一支步兵团。
维吉尼亚州第三步兵团早于1850年成立，至1856年加上志愿两字，到1861年正式为邦联军服务。
第三步兵团是第一兵团中，詹姆斯·劳森·肯柏准将之军旅中的一个步兵团，参与过不少主要战役。
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