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而潘土车鼓的演化形成，相传是明朝初年，潘土村林氏祖先从安溪迁入潘土时，人丁稀少，粮食短缺，衣不蔽体，饱受饥寒。因此冲安溪清水岩请来清水祖师公香火祭祀膜拜。村民们艰苦创业、勤俭持家、和睦奋斗。后来潘土村成了同安人口最多的村落，在农牧渔各业都得到长足的发展。旧时的村民都认为这是上天祖师公与祖宗的庇护。所以，每年逢清水祖师诞辰及祖先的祭祀日，就隆重举行祭典，同时聘请民间戏曲、歌舞助兴，其就有当时流行的车鼓弄。一老太婆观看社戏、舞蹈，一时兴起，挑起菜担子情不自禁融入车鼓弄阵中扭起来，同时招令儿子、媳妇、孙子一起跳，以示对祖师和祖先的虔诚。人们认为这种车鼓弄形式热烈欢快，竟争相模仿，逐渐演化成今日的潘土车鼓弄；称老太婆这一角色为“火鼎婆”，担子的一头为火笼，另一头为青菜，警示人们不要忘记创业时挨冻受寒、咽菜吞糠的日子。而数对今童玉女则是表示祈求人丁兴旺、平安福达的意思。
关于车鼓阵来源，台湾传承艺师及研究学者有不同说法，主要可分成两派。
一派主张产生于台湾本土，传说清代台湾南部大旱，百姓日夜祈雨，上天终降甘霖，百姓于是取出日常乐器同欢谢天，逐渐演化成阵头。一派则认为源自中国大陆， 说法又有不同，一是认为来自中原地区秧歌，随南迁移民传至福建，结合南管、歌仔，明清两代又随移民渡海来台，落地生根。一是认为源自唐宋时代的「三杖鼓」，明清时，称为「三棒鼓」，又称为「花鼓」，表演时腰系铃鼓，颈则绑锣，抛掷嵌有铜钱的棒棍演出。又有认为源自漳浦一带的「大车鼓」。
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盎博罗削伊利亚特（Ambrosian Iliad）或称插图伊利亚特（Ilia Picta。米兰盎博罗削图书馆编号：Cod. F. 205 Inf.），又译为安布罗斯伊利亚特，是一份荷马史诗《伊利亚特》的5世纪羊皮纸泥金装饰手抄本。该抄本收藏在盎博罗削图书馆，故名。一般认为该抄本的书写于约493-508年之间的君士坦丁堡。这个时间是由拉努奇奥·班迪内利（Ranuccio Bandinelli）推测出来的，因为这份手稿上大量运用绿色，而这正是该时段的流行风潮。 这之后手稿被切割出了数份细密画。这份手稿是现存最早的泥金装饰手抄本之一。而且还是古典时代唯一留存下来的插图本荷马史诗。而且是古典时代留存下来仅有的三份插图古典文学抄本之一，另外两份分别是《Vergilius Vaticanus》和《Vergilius Romanus》。
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丁锦（？），字慕韩，号干斋，江苏无锡南门外南塘人。中国近代军事将领。
1905年，毕业于北洋将弁学堂。同年，任陆军贵胄学堂教员。1910年，任云南军事参议兼步兵第七十三标统带。1912年，任陆军部教育科长。1917年，张勋复辟，任讨逆军起义总司令部参议。同年，调任陆军部军务司司长。1919年，调任航空事务处处长。1921年授陆军中将，任北洋政府航空署第一任署长。1936年，就任国民政府参谋本部中将顾问，抗日战争期间，担任对日作战军事委员会中将参谋。有女丁惟柔。
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