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杨顺，字子备，号匪石，又号海洲，祖籍山东文登县，直隶德州左卫（今属山东省德州市）人，明朝政治人物。嘉靖辛丑进士，官至宣大总督。
嘉靖十六年（1537年）丁酉科山东乡试第六名举人。嘉靖二十年（1541年）中式辛丑科会试第八十六名，登第三甲第四十七名进士。授河南原武县知县，有政绩，得巡抚李宗枢、巡按御史杨勉学推荐。调高平县知县。嘉靖二十四年（1545年），选南京广东道监察御史。以贪暴论罢徐州兵备副使王𫄧。
嘉靖二十九年（1550年），出为山西按察司佥事。嘉靖三十一年（1552年）迁布政使司参议，分守宣府，奉敕修边四百里，驻万全右卫。次年，迁按察司副使，整饬阳和兵备，迁右参政。不久，擢都察院右佥都御史，巡抚大同。嘉靖三十六年（1557年），擢兵部右侍郎兼右佥都御史，总督宣、大、山西三镇军务。同年十月，刑科给事中吴时来论其守御无功，朝廷降旨，杨顺、路楷均由锦衣卫逮捕押赴京师审问。
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来世，或作人间天堂，是一个基督教概念，按字面意义解释《启示录》里关于「天国降在人间」、「神与他的子民同在」的描述。来世的概念被认为是一个基督教末世论（最后的未来）用语，因为通常的末世始临论观点认为神的国「已经但尚未」（already but not yet）降临，基督徒现在在教会里圣洁的生活是为复活作预备、以来世为终点的朝圣的旅程，只有在复活后的来世才可以真正地与神合一。与此相对的末世已临论的观点则认为神的国已经被建立，天国已经在人间，神已经与他的子民同在，就是耶稣的事工与他所留下的遗产，由他的门徒们继续下去，在现在的世界而不是来世，是一个历史而不是超历史的现象。
来世与天堂和死后生命不同的是，天堂通常被认为纯粹属灵而并非「降在人间」，传统的教义则通常认为天堂虽属灵，但也不能脱离人间，这是人与天使的区别以及人被创造的使命——神在物质世界的形象和样式。死后生命则有更广阔的含义，包括了天堂、来世、灵魂复活、肉身复活乃至并非永生的复活等诸多概念。
在美国的维珍尼亚大学医学院中，设有一个研究超心理学的部门，主力研究超自然现象如前世今生、濒死经验、前世回溯及前世记忆等。
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