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后来因罗马皇帝君士坦丁大帝在神学态度上的变更，势力得以保存，君士坦丁的支持，或许与亚流反对教会占有大量财富有关。
亚流在历史上似乎没有留下个人的著作，对于亚流的认识，只能从侧面来理解，透过从教会历史的背景，亚流的次位论神学可能来自当时的哲学传统如：柏拉图主义、新柏拉图主义、亚历山太的逻各斯哲学及斯多亚主义，以及希罗思想与犹太信仰的融合。亚流的神学可说是深受两大教会的传统影响。亚流是亚历山太教会的神职人员，可能受到当时的主教狄奥尼修斯（Dionysius）的影响，但在神学传统上却渊源于安提阿教会的路加诺（卢奇安/Lucian）。同时亚流也引用许多过去的观念，如：撒摩撒他的保罗的养子论、教父俄利根的次位论（Subordinationism）等说。
亚流曾在安提阿的路加诺门下受教，而路加诺的思想源自撒摩撒他的保罗。安提阿学派曾对基督的人做了叙述：「耶稣基督必须跟我们一样，有七情六欲的 试探、干扰，这样，祂对抗罪恶才是真实的。」撒摩撒他的保罗与在主后260-268间担任安提阿主教。他的教导属于养子论，又称动力神格唯一论的一种形式，强调神的唯一性。养子论认为「耶稣基督是完全的人，但上帝使神圣的力量充满他，上帝在玛利亚怀孕生子或耶稣受洗时收纳他作上帝的儿子。」亚流坚信的「圣子为次位神」显然与撒摩撒他的保罗的思想有关。
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* 雪艳梅在1962年8月先赴纽西兰，后往美国旧金山、罗省、纽约、加拿大温哥华等埠演出两年，与陈艳侬、秦小梨、黄超武、祁筱英及芙蓉丽等旅美红伶演出粤剧《牡丹亭惊梦》、《帝女花》、《红了樱桃碎了心》；亦随粤语武侠片《蛇女飞魔》（1962年12月19日香港首映）登台表演粤曲、花鼓舞、羽扇舞及绸带舞；1964年9月19日（星期六）下午 3时15分乘搭日本航空公司JL737客机经东京返回香港 ，1964年10月2日（星期五）晚上8时，与潮剧艳星夏帆（香港演员） 接受香港丽的映声电视台的《中国电影杂志》节目主持人梁绍恒先生访问，阐述旅美生活，并为烟草公司主持抽奖
* 1965年2月2日（星期二，农历乙巳蛇年正月初一日）至2月6日（星期六，农历乙巳蛇年正月初五日）晚上，雪艳梅参加「堂皇粤剧团」在香港岛大会堂音乐厅，与苏少棠（文武生）、郑碧影、罗家权（丑生）、文千岁、新海泉（二丑）、赛麒麟（武生）、麦秋侬（帮花），薛家燕客串，演出由蔡涤凡新编喜剧《花开锦绣凤朝阳》。
* 雪艳梅在1965年1月13日（星期三）下午与美丽华酒店高级职员吴耀彪先生，在九龙太子道258号圣德肋撒堂，由和灵道神父主持天主教仪式婚礼 ，两位伴娘是梅兰及马金玲（夏娃）；参观婚礼有郑碧影、郑帼宝、李凤声（李香凝）。雪艳梅赴美国演出前，曾在美丽华酒店表演古典舞蹈，因此认识丈夫
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人声音域（在人声语境中可称“音域”），是对人类嗓音能发声的音高范围广度的衡量。最常见的应用场景是在歌唱中，作为将歌唱嗓音分为不同的声部类型的一种定义特征。人声音域同时也是 语言学、语音学、语言治疗的研究课题，尤其也是声调语言研究和某些种类的语音障碍的研究中的课题，尽管人声音域在言语中实际应用价值很小。
“人声音域”最宽泛的定义，指某种声音能发出的最低音和最高音中间的跨度；但这样的宽泛定义往往不是歌唱意义下讨论的“人声音域”含义。声乐教育者倾向于把人声音域定义为“能用的”音高范围。这是因为，有些发出的声音的音高，歌者在演唱时出于种种原因无法使用。例如，在歌剧中，所有的演员必须不借助麦克风而将自己的声音穿透整个管弦乐队。所以，歌剧演员在他们的音域中，只能使用那些能够穿透管弦乐队的音区。相反，流行音乐艺人只须借助麦克风被听到即可。
另一个考虑因素是发声的几种原理。人声在可通过喉部的几种不同生理过程发出。这几种发声原理称作声区。在歌唱中，人声有几个确切的声区，各自的定义如何，是有争议的，但科学家只辨识出四个声区：哨声区、假声区、真声区和嘎声区。确定歌手的音域的典型方法，是以平时说话和大部分唱歌时所用的真声区的有用音高范围来决定。有例外，如在歌剧中，用假声的假声男高音、用哨声的花腔女高音，他们就用了真声以外的声区。
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