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衅钟在《孟子》中被提及，然而这种仪式要早于《孟子》。《孟子·梁惠王上》中载：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟欤？’曰：‘何可废也，以羊易之。’”可以看出，古代人把牛羊的鲜血涂在钟（神器）上以示对神灵的敬畏。杀牛和杀羊，其实都是杀生。只是由于齐宣王没有看到羊“觳觫”（因惊吓而颤抖），就以羊替牛。这是中国古代版的“替罪羊”。
齐宣王处于周朝，那时候佛教还没有传入中国，所以为祭祀而杀生并不被看作一种过错。随着中国文化的发展和佛教的传播，衅钟这个礼仪被逐渐淡化，以至于三千年后的今天，很少有人知道什么是衅钟了。
这种仪式不仅中国有，外国也有。在西班牙屠杀阿兹特克之前，阿兹特克也有类似衅钟的仪式。那时候阿兹特克文明相当于中国的周朝，崇拜很多神灵。他们的信仰之一就是把人血涂在神器上面，以示对神灵的敬畏。
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尽管目前没有实质性证据表明早期童年经历或抚养方式能影响一个人的性取向，但研究者卡梅伦于2006年发表的一项研究发现「家长的性倾向会影响下一代的性倾向」。一项于2010年发表的研究再次确认了此一结果，并指出「尽管多次尝试的结果偏向于虚无假设，且63项研究中多达20项（32％）出现错误，但卡梅伦于2006年发表的研究假设是值得相信的——其假设拥有同性恋倾向的家长的子女更有可能是同性恋者、双性恋者，或疑性恋者……社会和家长这两个因素可能会影响当事人对非异性恋式认同和/或行为的表达」。比尔曼则反指社会化经历尽管可能会塑造当事人的性欲望，但其不会影响当事人成年后的性取向；并指遗传因子可能于当中扮重要角色——其先影响一个人的爱慕倾向，继而影响其行为。
几项研究指出，在当事人之上每多一个兄长，该名男性发展同性恋倾向的可能性便会增加28-48％。大多数研究者将此一现象归结于产前环境因素影响，比如产前激素。莫加南于2006年发表的研究则表示，该些效应的强度跟爱慕同性的程度之间不存在任何关系，并指出生顺序对性取向的影响完全是一项社会性进程。
等人在《性的社会组织：美国人的性行为》一著中指出，同性恋倾向与当事人在14岁时的居住地城市化程度正相关。相关情况在当中男性更为显著。他们假设：「大城市可能提供了一个适合的环境去发展及表达同性爱慕倾向」。劳曼于其后发表的著作《城市的性组织》中进一步阐述了这一想法，其于当中指出性取向的展现取决于「性市场」存在与否，和是否拥有让特定性取向者可以聚集的场所。
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