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在早期印度神话体系中，那罗延是宇宙根源、原人的儿子（原人又被称为那罗）。摩诃那罗延奥义书则将那罗延与原人本身等同起来，视其为宇宙的终极存在。后期的文献中那罗延可以作为一些大神的别名，主要指毗湿奴，有时指梵天（在摩奴法典中那罗延即指梵天而非毗湿奴）。龟往世书（此书为毗湿奴派的经典，以毗湿奴为最高神祇）认为那罗延与毗湿奴-黑天完全等同，而且也就是至高梵；梵转往世书则认为那罗延与黑天有所不同，那罗延只是黑天的一部分。
那罗延与那罗经常成对出现，因此他又可以被称为nārāsakha，意思是“那罗的朋友”。在史诗摩诃婆罗多中，般度族最主要的英雄阿周那常被称为那罗，而其朋友和谋士黑天（毗湿奴的化身）被称为那罗延。在后期毗湿奴派教义中，那罗延和那罗是主神毗湿奴的一对孪生化身。那罗延代表宇宙的我（无上我，宇宙灵魂），那罗代表个体的我（个体灵魂）。
那罗延崇拜盛行于当代印度教毗湿奴派的一个重要分支斯瓦米纳拉扬派中。该派信徒认为教派创始人斯瓦米·纳拉扬（Swaminarayan，名字的后半部分即那罗延的神名）就是那罗延-毗湿奴因遭敝衣仙人诅咒而降临在凡间的化身。
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阿喇纳（1724年），乌弥氏（伍弥氏），又称阿喇纳、阿喇衲、阿尔纳，蒙古正黄旗人，阿南达长子。清朝军事将领。
早年袭其祖哈岱世职，授三等侍卫，累进散秩大臣。当时，策妄阿喇布坦跟随噶尔丹进犯哈密。康熙五十四年，康熙帝命尚书富宁安率军屯兵于巴尔库尔。康熙五十五年，康熙帝授阿喇纳参赞大臣，选八旗察哈尔精兵，并跟从阿南达出塞。康熙五十六年，授富宁安靖逆大将军，令阿喇纳率领一千三百人，自乌兰乌苏深入乌鲁木齐。至通俄巴锡搜山，俘噶尔丹叛军一百数十人，收驼马牛羊，损毁庄稼归还。康熙五十九年，清军进入西藏，富宁安复令阿喇纳率四千人自吐鲁番出边，至齐克塔木，攻破敌军堡垒，并抵达辟展，该部首领额敏和卓率回众三百余人归降，大军遂会师乌兰乌苏，之后班师。康熙六十年，康熙帝命其率兵进攻吐鲁番，和策妄阿喇布坦狭路相逢，于是阿喇纳兵分三路突击进攻并获胜，之后授协理将军，筑城屯粮，做持久战准备。阿喇纳借此上疏请进军伊犁，但康熙帝认为敌军已撤，遂暂缓进军。雍正元年，擢镶红旗蒙古副都统，征讨青海，率兵两千驻布隆吉尔，并击退进犯的阿喇布坦苏巴泰。但是不久得病，死于军中。赐白金千，遣官护丧归，谥僖恪，加拜他喇布勒哈番。以其子伍弥泰袭爵，合为三等伯。乾隆年间，定封号曰诚毅。
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