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《出三藏记集》不仅在经录史上具有极高的地位和价值，在目录学上也占有很高的地位，它对后世的影响非常深远。

刘勰长期在定林寺整理经藏，有人怀疑《出三藏记集》一书，出刘勰之手，或者“当是刘勰得意之笔，为僧祐之序润色或捉刀之际，自然流出。”。饶宗颐在〈《文心雕龙》与佛教〉说：“《出三藏记集》，凡分十五卷，题僧祐名，可能出勰之手。其中不少论文，可视为刘氏所作，或至少可代表他的意见，不妨取与《文心雕龙》比较研究。”牟世金指出《出三藏记集》卷十二〈释僧祐法集总目录序〉“短力共尺波争驰，浅识与寸阴竞晷”，与〈丽辞〉篇“丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发”非常神似。日本学者兴膳宏例举《文心雕龙》与《出三藏记集》的相似处。

《开元录》卷十，叙列古今诸家目录，隋以前有二十七部。此中惟梁僧祐之《出三藏记集》现存。余均佚失。对于这本书的评价，历代以来，推崇备至。获得后世经录学家的盛赞，认为僧祐所撰三藏记录，条例可观。

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龙江，位于中华人民共和国贵州省南部和广西壮族自治区北部，是柳江右岸支流，发源于贵州省三都水族自治县，在广西壮族自治区柳城县汇入柳江。干流长367千米，流域面积16878平方千米，为柳江最大的支流。

龙江发源于贵州省黔南布依族苗族自治州三都水族自治县西南，恒丰乡扁豆（原属于廷牌镇），先向西流经夭扁水库后转北流，至廷牌镇拉外村转向南，过芒勇水库至恒丰乡板孔村进入荔波县。龙江干流在荔波县境内称甲站河或方村河，经方村乡和大七孔景区，至瑶山瑶族乡海利左纳樟江后称打狗河，过小七孔景区进入广西壮族自治区南丹县8.5千米折向东，复入贵州荔波县，至捞村乡转东南流，再入广西。干流沿着广西南丹县与环江毛南族自治县下行26千米，入河池市金城江区后又称金城江，至拔贡镇拉电村转东流，经河池市区，至东江镇福来村左纳大环江后始称“龙江”。龙江干流自河池市东江镇转东南流，进入宜州市境，经拉浪水库、怀远镇、宜州市驻地庆远镇，流入洛东水库，出库后沿着宜州市与柳城县边界向东流，进入柳城县境，至凤山镇南丹村汇入柳江。干流全长367千米。

龙江流域地处云贵高原向桂南、桂中丘陵平原、低山盆地过渡地带，地势西北高，东南低。流域内地形复杂，山岭绵亘，岩溶广布，以峰林谷地为主。流域内河网密度0.17千米每平方千米。广西境内有地下河78条，地下河补给面积共4825平方千米。

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护教士（ἀπολογία），是活跃于2世纪的基督教著述家，是对基督教教义具影响力的教父。护教士视基督教是哲学，其职责可分为辩护、驳斥、建设。护教士以口说或文件著作方式进行辩护。

辩护一开始并非只有基督教会使用，乃源于古希腊哲学家，而犹太哲学家斐洛则为护教学奠下稳定根基，建立了一套标准护教学的模式，供后人所用。早期的护教士的任务并非是维护教义，主要是在辨明那些反基督者的话是虚谎且毫无根据的，指出反对基督教的知识份子故意捏造虚假的事来污蔑教会。护教士一方面要证明这些是捏造的谎言，另一方面则是要将基督教与外邦人的宗教加以比较，权衡其优劣。护教士初只站在自卫角度辩护自己的教义，后来发展为主动挑对方宗教或哲学的盲点，说明他人的信仰来自怪力乱神，或只是虚言妄语。

其中著名的护教士是游斯丁（c.100-165），其辩护书说明耶稣基督真是上帝的独生爱子，他道成肉身，为的是要拯救全人类。游斯丁认为耶稣基督的形式：第一种是被人轻视、拒绝的耶稣，第二种形象是在天上与天父坐在荣耀里，他还说所有「哲学家所说的真正的道理」都是在罗格思之内，但唯有在基督耶稣里面才有真理可言。另外其他基督教史上，对护教上有知名贡献的，还有铁徒良、坡旅甲、亚历山大城的革利免、安提阿的伊纳爵（c.35-107）等。

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