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其后，多瑞亚斯、米斯林及法拉斯的精灵被称为辛达族精灵。他们被称为灰精灵因为他们并非光之精灵，与阿瓦瑞族一样，自从接受邀请及启程后，从没有踏足阿门洲。他们有时也被称为微暗的精灵。「灰」也指埃卢·庭葛的斗蓬。辛达这词其实原本不是辛达林语，这是诺多精灵给予的昆雅语名称。辛达族自称为Edhil或Eglath，意即「被遗弃的」。
至于最后一些贝尔兰的精灵则是绿精灵，他们是南多族精灵的后裔，他们在大远行期间于迷雾山脉前离开，沿安都因河南行，其中一部分迪耐瑟率领的南多精灵横越蓝山山脉，聚居于欧西瑞安。迪耐瑟死后，许多南多精灵迁移至多瑞亚斯。
这时，魔苟斯回到他的要塞安格班，埃卢·庭葛及美丽安在多瑞亚斯设下魔法环带，除了得到国王允许，否则任何人都不得穿越魔法环带。埃卢·庭葛为辛达族的最高君王，名义上亦是贝尔兰的霸主，但费诺儿子的追随者经常不听从埃卢·庭葛的号令。
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神学论战是神学论证的分支，围绕著宗教事务，致力于历史或争议的行为。但这应该从护教区分，后者是信仰的知识防御。
马丁·路德在1525年的著作《意志的束缚》，是神学论战的一个典型例子。这是写在回答一个反调的题目: 《意志的自由》，由德西德里乌斯·伊拉斯谟于1524年所著。
另一个例子，是两册1896年的著作《基督教世界科学与神学论战史》（分上、下卷），由美国外交家，教育家及作家安德鲁·迪克森·怀特所著。作者的科学观，大体是朴素的经验主义观点。科学基本上被看作是经验的归纳，被简单地当作对世界的正确表像，是与宗教教义反调的论题。科学知识被当作是真理或者至少是不断接近的真理，被认为只与客观的世界有关，与人类的文化，信念，甚至宗教无关。虽然此书未必能体现主流见解，但仍有其代表性，可以反映出近代西方历史上，科学与宗教关系值得关注的反调思想。
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