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随着社会的进步和经济的发展，人们对油墨的环保问题日益关注，油墨制造者不得不改变传统的生产方式，试图在满足印刷需求的同时，生产出更加环保和安全的油墨，绿色油墨便应运而生。
在欧、美、日等发达地区，油墨的环保问题受到广泛的关注，政府及行业组织制订了一系列针对油墨的法令和条例，以确保油墨厂商生产出符合环保要求的油墨。
在中国，由于“毒薯片”、“毒奶粉”等一系列食品安全事件的发生，政府和公众也开始对油墨的环保与安全给予高度关注。2007年在上海成立了专门的油墨环保化机构——全国油墨油墨制造商绿色联盟，在加强油墨企业自律、提高公众认知水平和推动油墨绿色环保方面发挥着积极作用。2009年新东方、盛威科等知名油墨厂商在杭州绿色油墨论坛上发起《绿色油墨宣言》，倡议油墨制造商生产更多的无苯油墨，对环境保护和人类健康作出贡献。
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草地或草坪是指受人为控制、种满草（草本植物）之土地，多见于庭园、公园、校园等，或将草裁切为固定长度供各种体育运动如足球、榄球、棒球、垒球、网球、高尔夫球等使用。建造或修理人工草地常常是以预先种好的，一块块的「草皮」铺在地面。
传统农业社会中草是要除去的东西，因为其会吸走作物养分。
美国的草皮问题近年来被多方讨论：多样性低问题、外来草种种类问题、水资源浪费问题、肥料使用过度问题、人力浪费问题，故而愈来愈多人将草皮改植为灌木或花园。
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在最早的吠陀本集中，仙人是指吠陀颂歌的作者，大概是指史前时代雅利安人部落的祭司。传统上，梨俱吠陀中的每首颂歌都照例署上一位仙人的名字。这些人可能真有其人，也可能是某一祭司家族或师徒相传的祭司集团的代称。吠陀颂歌本身就提到许多仙人的名字，这些人是最早向因陀罗等大神献祭的神官，同时也是最早的一批神职政治家（尤其是极裕和众友；关于他们的神话表明，早期吠陀祭司对原始形态的雅利安人政权有重大影响）。后来“仙人”称呼被普遍化，泛指那些贤哲、圣人，尤其是博学的婆罗门。而吠陀仙人也不再被认为是颂歌的直接作者，他们只是得到了最高存在的“天启”，并把这些颂歌吟诵了出来。
仙人故事的种姓倾向性非常明显。较晚的仙人神话明显能看出婆罗门加工的痕迹，他们极力渲染修道仙人的种种超自然法力（特别是无限夸大苦行的力量），以抬高自己种姓的地位，以至于把他们写得超过了三大主神。例如推选最受人类爱戴的主神时，湿婆和梵天都因为怠慢婆利古仙人而落选，获此殊荣的是对仙人毕恭毕敬的毗湿奴。与之相对，吠陀时代的仙人们显然没有这么高的地位，他们恭敬地崇拜因陀罗，极裕还因此被称为“因陀罗之友”。至于众友仙人的神话，它明确地反映了婆罗门与刹帝利之间的斗争，同时鼓吹婆罗门为尊（众友在还是刹帝利时屡屡败在极裕仙人手下，于是认识到婆罗门远比刹帝利高贵，通过几千年的苦行把自己的种姓变成了婆罗门）。
许多仙人看来有某些真实依据。例如蚁垤，通常认为确实有这样一位整理罗摩衍那的仙人，在他的真实事迹失传后，出现了关于他的仙人传说（相反，创作摩诃婆罗多的广博仙人通常认为只是一个假托的称号，不可能是单一的作者）。早期的学者也可能被其后代弟子神化为仙人，如迦毗罗仙人是数论哲学的创始人；语法学家波你尼也被加上了仙人头衔。此外，有些学者认为，仙人故事是有现实的社会依据的。所谓仙人是一些在“森林”里建立了村社式的生活基地的婆罗门修道士，仙人传说正是反映了他们的生活状态，尤以摩诃婆罗多中的《森林篇》为典型。
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