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张国锐，字贞子，号钟石，直隶顺天府锦衣卫官籍，明朝政治人物。
癸卯顺天府乡试十二名举人，万历三十八年庚戌科会试二百九十名，第二甲第二十名进士。户部观政，丁忧，四十一年授户部广东司主事，本科，四十五年升贵州司员外，本年升山东司郎中，四十七年升河南彰德府知府。天启元年（1621年）十月升山东按察司副使、分守海右道，转陕西布政使司参政，六年二月升陕西按察使，十二月升陕西右布政使，不久调任山西。
曾祖张玺，锦衣卫千户；祖父张文惠；父张邦垣；母刁氏（封宜人）。慈侍下。兄国锦（文林郎通政司经历）。子其湛；其澄；其清。
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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。
后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。
在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。
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月照松林是中国江西省九江市庐山上的著名景点，位于牯牛岭上。月照松林摩崖石刻于1986年被列为九江市文物保护单位。
从牯岭街邮局旁有一条小道通往西南的山岗上，小道名为“松树路”，路边皆为松树，此处的松树多为20世纪30年代栽植。行二三里，见路旁有巨石，即到“月照松林”。巨石上有多个石刻，其中“月照松林”为冯祖树题，“山叠千重”为喻味斋题，“虎守松门”为陈三立题，此外还有马占山的题诗等石刻。
陈三立故居“松门别墅”（现为江西省文物保护单位）即在“月照松林”旁。
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