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哥斯达黎加时任总统Juan Rafael Mora Porras在英国的力劝下，得知威廉·沃克的意图及所带来的危险。故于1856年2月27日向尼加拉瓜宣战，并号召所有哥斯达黎加人联合起来战斗。

3月4日，民众在总统的带领下从圣何塞开始向北部边境进军，并于3月12日抵达利韦里亚，加入了由何塞·玛丽亚·卡尼亚斯（José María Cañas）领导的莫拉西亚营。

当尼加拉瓜运动的Filibuster (military)意识到哥斯达黎加发生的事情时，他们组织了一个大约70人的营，当中包含不少法国人和德国人。在施莱辛格上校（Colonel Schlessinger）的领导下，它通过连接尼加拉瓜和利比里亚的公路进入哥斯达黎加，途经圣罗莎庄园，他们在3月20日深夜漫长而疲惫的行军中筋疲力尽地到达那里。

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章句注疏之学又称为注疏之学、传注笺疏之学，是对中国古代典籍的含义做解释的学问。先秦之时，诸子百家竞立新说而不依傍他人，故尚无紧贴「经」文的「注疏」，但有阐发先哲著作文义的解释作品，如《春秋左传》，以及韩非子的〈解老〉、〈喻老〉之类。汉武帝立五经学官，学术风气转为独尊儒术，儒家经典升格为「正典」，需要逐字逐句地研习，加上东汉孝廉又以经学取仕，促进了汉代注疏之学的发达。另一方面，由于语言发展、政治与文化的变迁，及口授、传抄的错误等问题，汉代人已不能完全读懂先秦时代的作品，故有一批经师专为这些古书作「注」。

到南北朝时代，汉注对后人亦有隔阂，于是又为汉注作解，称为“疏”。唐代孔颖达作《五经正义》选录前代之《注》，又为之作《疏》。以后“注”与“疏”相连，形成了章句注疏之学。汉代多为儒家经典作注，魏晋玄学兴起后，为道家典籍作注者增多。佛教传入后，除译介外，中国僧人也为佛教经典作注，促进了佛教的中国化。

虽然注疏的目的在于解释古代著作的词句、义理，令今人能明白其意思，不过后代人对前代著作作章句注疏时，不仅有“述而不作”的一面，也会有“既述且作”，发明新义的一面。

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高乔属混血人种，由印第安人和西班牙人长期结合而成，保留较多印第安文化传统，语言为西班牙语，信仰为天主教。

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在阿根廷和乌拉圭，高乔已经成为民族主义的象征。高乔人的神话传说、民俗风情以及文学得到了高度的认可和赞誉，并且成为最重要的区域文化传统。

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