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玉皇塔，位于北京市房山区大石窝镇高庄村北，云居寺东南，是北京市文物保护单位。
玉皇塔始建于辽朝。坐北朝南。为八角形七级密檐式砖结构塔。高约15米。塔座是八角须弥座式，上面装饰着砖雕人物故事、动物图象等等；塔的中心设有八角柱，塔身正面设有券门可进入塔内。门内曾供汉白玉玉皇大帝雕像。塔身东、西、北面设有砖雕假门，其他四个斜面设有砖雕假窗。再向上是密檐七层塔檐，各角角梁都悬挂着铜铃。塔顶是八角攒尖式，八条脊从封顶的铁球向八个方向延伸，尽头设有垂兽套兽。
1995年，玉皇塔被公布为第五批北京市文物保护单位。2004年4月到7月，房山区进行了周吉祥塔、玉皇塔、照塔和应公长老寿塔四座古塔与万佛堂修缮工程。
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康熙十八年（1679年）举博学鸿儒，列为二等，官授翰林院检讨，参修《明史》，分撰列传300余篇、《艺文志》5卷，“受知两朝，恩礼始终”。
康熙二十二年（1682年），尤侗告老还乡，书斋名为“西堂”，故又自号“西堂老人”。后在苏州城滚绣坊建有园林，面积约十亩，定十景名为：南园春晓、草阁凉风、葑溪秋月、寒村积雪、绮陌黄花、水亭菡萏、平畴禾黍、西山夕照、层城烟火、沧浪古道。
康熙三十八年，康熙帝南巡，尤侗年近八旬仍亲迎于道，三月十八日恰逢康熙帝廷辰，作《万寿词》以祝寿，“上嘉焉，赐御书‘鹤栖堂’匾额”。四十二年康熙再度南巡，晋为侍讲。时人比之为李白。隔年六月老死家中。葬于光福官山姚姊坞，经学家朱彝尊为之写墓志铭。
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无家可归是一个令人担子甚重的情景，特别是对拥有小孩或受养者的男性而言。传统性别分工指明男性需担当提供者的角色，但无家的男性因通常失业，故缺乏向家庭提供资源的渠道，使得他们感受莫大的压力。他们在无家之时也得担当其孩子的唯一照顾者，因著社会期望他们发挥提供者及照料者的角色，故此同样压力甚大。
监狱的成员几乎都是男性；这或许是因为在主流建构男性化的形象中，男性 (尤其是在美国文化中) 总会被视为控制欲强、独立、异性恋、好勇斗狠、权威及暴力的象征。当一个男人发现他缺乏其中一项的时候，这会驱使他在另一环中补足自己，例于一个失业、穷困的年青人透过持枪或穿上与黑帮有关的服装以显示男性化的一面。当他在监狱的时候，因缺乏平时用以肯定自己男子气慨的资源，便唯有用另外一些方法以表现之。纵使可能和本身性格相违，不少囚犯都会觉得戴上一副超级男性化的面具是必要的，以维持在监狱的地位。这种意图表现特定男性化形象的做法「与人类追求亲密及情感表达的基本需要相违，令男人内心及社会期望之间出现冲突和张力」。
角色冲突不但发生在囚犯身上，在监狱的职员身上同样可见。监狱可分为两种：收押式及治疗式。前者的目标是透过控制囚犯以保护社区；惩教职员需要维持秩序及执行规则，而关键则在于他们和囚犯之间必定要保持距离。后者的目标则是透过改造囚犯以保护社区；职员会以治疗的心态回应囚犯的需要，并和他们发展联系。由于现时监狱把两种处理方法合而为一，职员必然会有角色冲突。当职员要与囚犯保持社交上的距离，但同时也要和他们建立紧密和鼓励性的关系时，角色冲突便因此而生，而后果就是产生了两组各自独立甚至立场迥异的职员。
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