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李得阳，字伯英，号景渠，直隶广德州人，军籍，明朝政治人物。
应天府乡试第九十八名举人。嘉靖四十四年（1565年）中式乙丑科三甲第一百四十九名进士。吏部观政，本年八月初授浙江兰溪县知县，隆庆二年（1568年）六月转南京户部主事，四年六月升郎中，六年十月调南京吏部稽勋司郎中，万历元年（1573年）十二月出为九江府知府，万历六年（1578年）四月升广东副使、整饬岭东兵备兼分巡惠潮，七年正月以病乞休。家居八年，终外艰，十五年丁亥十月起补福建漳南道副使，十七年十二月升广东左参政，二十年八月升江西按察使，二十一年七月升本省右布政使，二十二年十一月升四川左布政使兼佥事分巡上川东，未任，调补湖广左布政使。二十三年十一月升巡抚湖广、都察院右佥都御史，二十四年闰八月以病乞休。四十二年八月起升南京工部右侍郎，四十三年十二月卒于官。所著有理学臆言、义仓漫语、古今一览、难字备弓□又、桐川野史、谈齐集帖等书，卒之日棺衾无所倚办，礼部覆请，上命予祭葬。天启元年赠南京户部尚书。
曾祖李升；祖父李昭，州判官；父李崇谦，号松渠，嘉靖丁酉乡试举人，知县、通判、累封郎中。母孙氏，封宜人。弟庆阳、逢阳，俱庠生。
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根据神话-仪式理论，所有存在的神话都和仪式密不可分。最极端的的说法是，所有神话都是早期人类对仪式的解释。这一理论最早被圣经学者威廉姆·史密斯提出。根据史密斯的理论，人们最初进行的仪式和神话没有关系。后来我们忘记了最初举行仪式的原因，就尝试编一些故事来解释仪式，并声称举行仪式是为了纪念神话中描述的事件。人类学家詹姆斯·弗雷泽也持有类似理论。他认为原始人最早信仰魔法，后来人们对魔法失去信心，就发明了神话，并且说他们之前举行的魔法仪式为了安抚众神而进行的宗教仪式。
一些宗教历史学家认为，神话最重要的职能之一是建立行为模式并提供宗教体验。通过互相复述神话，传统社会中的成员暂时把自己和当前的世界分离，让心灵返回到神话时代，从而使自己更接近神圣的世界。
在某些情况下，社会在复述神话的时候会试图重现神话中的场景。例如，人们会重现神在创世时使用的治愈手段，希望以此治愈目前生病的人。罗兰·巴特也认同这一观点。他认为现代文化也做着类似的事情。由于科学无法定义人类道德，人们仍然借由宗教体验来与一个更远古的时代建立联系。那些远古时代在人们心目中有更高的道德标准，和现今的科技时代完全不同。
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由于华商纱布交易所的出资人背景雄厚，又有张啸林等人出任监事，交易所成功的躲过了开业之初就遇上的“信交风潮”。但1937年，淞沪战争来临后，由于多方影响，最终停止全部交易。1945年，抗战胜利，随着原各类市场逐步复市，华商纱布交易所一度复业呼声高涨，甚至出现有人公开出高价购买交易所经纪人执照，但最终华商纱布交易所还是未能恢复营业。其棉布交易由复业以后的棉布交易市场取代。
位于延安东路260号的华商纱布交易所大楼，曾为上海自然博物馆。整幢大楼建于1923年，由当时通和洋行设计，整体风格采用英国新古典主义，结构为钢筋混凝土。外观上，主入口向前突出，顶部有山花装饰，爱奥尼柱位于入口两端。大楼西南角有穹顶塔楼一座。
大楼入口的楼梯直接进入一层交易所大厅，大厅挑高约30米，中间采用玻璃顶棚进行自然采光。全部楼层的地面使用青色小花为图案的水磨石地坪。位于大厅门前的水磨石地坪部分，在1956年，因大楼改作上海自然博物馆而添加了熊猫图案，以符合自然的主题。目前大楼所有的木门、窗户、吊顶等均为1923年初建时的原物。
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