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朱维良在退伍后到外交部工作，在1994年至1997年期间担任新加坡驻澳洲和斐济的高级专员，2001年至2005年期间担任新加坡驻南非的高级专员。此外，他也曾代表新加坡在巴布亚新几内亚（2000年－2006年）和以色列（2005年－）担任非驻地大使。与此同时，朱维良也在许多机构担任非执行职位，其中包括：新加坡中央公积金局副主席（1992年－1994年）、新科动力公司主席（1992年－1994年）、新科公司董事会会员（1984年－1992年）、吉宝－达利银行董事会会员（1992年－2001年）、新加坡红十字会主席（1996年－2008年）等等。他也曾为一些文学作品做出贡献，其中包括他对吴庆瑞和在外交部工作期间的回忆录和《祖父母来信》（2008年出版）。
朱维良有两姐妹。他在1966年12月3日娶Katherine Seow为妻，有两个子女和四个孙子女。
2006年，新加坡国家图书馆举办展览，展示朱维良一生所获得的一些奖章，其中包括：美国功绩勋章（指挥官级）（1978年）、行政功绩奖章 (金)（1978年）、行政功绩奖章 (金，武装部队)（1981年）、马来西亚作战服务星章（一级）（1986年）、马来西亚武装部队英勇荣誉奖章（一级）（1987年）、卓越功绩服务勋章 (武装部队)（1990年）、公共服务奖章（2005年）、公共服务星章（2009年）等等。
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《绝观论》敦煌出土的佛典之一，全一卷。又称达摩和尚绝观论、入理缘门论、菩提心境相融一含论。全书内容系采取师（名为入理）徒（号为缘门）问答的形式，站在绝观的立场，阐明禅的观行。其思想类似《宝藏论》。出土计五种写本。据佛教学者关口真大推测，本论为唐代牛头宗法融（594～657）之作。
直觉，是不可信的，立即式反应。直观，以一瓶水来说，他就是一瓶水。绝观，超越客观与主观。一箱水果在手上，难道只有放入冰箱和吃食完吗?其实也可以分送他人，亦或打成果汁，并且冷藏储存。
为法融阐述禅宗思想。以论有心无心、凡圣、道本法用、空无相、真如实相等。印顺导师的《中国禅宗史》中称其思想与达摩最为相近，蕴含中华风味，称其为东夏的达摩。
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尽管如此，其后仍有许多文人沿用〈台湾八景〉此诗题进行创作。台湾八景诗后来引申成为台湾各地的八景诗，依据研究者刘丽卿的分类，除了台湾府八景外，还有县厅级八景，如县级八景的诸罗县、凤山县、台湾县、彰化县、恒春县、新竹县、云林县、苗栗县；厅级八景的〈淡水厅八景〉、〈噶玛兰厅八景〉、〈澎湖厅八景〉。另外有聚落型八景，如〈鼓山八景〉、〈龟山八景〉、〈阳基八景〉、〈堑南八景〉、〈鸡笼八景〉、〈淡北内八景〉、〈淡北外八景〉等。私人园林八景则有〈聚芳园八景〉、〈北郭园八景〉。
台湾文学研究者施懿琳在分析清代游宦与在地诗人两个创作族群中的台湾意象时提到，八景的命名起源于游宦文人，但「延用此命名进一步深化并具体描述的，则大部分是熟谙这个环境的本地文人89」而且更加细致与落实。施懿琳以郑用锡的「北郭园八景」诗作为例，提出游宦文人普遍「以此狭隘的范围来进行其所认知的台湾书写。不仅心中的台湾地图是残缺不完整的，清吏们对这些景致的书写，或抽象地描摹，或带有浓厚的宣教意味，大多非纯粹赏玩风景之作。87」相形之下，本土文人郑用锡的「北郭园八景」虽然「不一定是要颠覆官方，但是，却不妨看成本地文人，其实也有意要从被诠释者的角度翻转，介入权力中心，为自己的土地及文化发言。」
台湾文学研究者陈佳妏也认为，郑用锡〈北郭园新成八景答诸君作〉所透露出的思想，「可说是清代台湾八景诗发展的极致」，这是从行政区域到个人生活美学的转变，「代表景观诠释权的移转」，八景的命名与书写不再只为方志与官员服务，而是「纯粹根植于日常生活经验，拉近观景人与景观之间的审美距离」。
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