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命题是具有可以验证真假值的语句。根据核实原则，有意义的语句具有可以确认或否定其有效性的条件。没有意义的语句，就是不可验证。
艾尔拒绝形而上学的论点，即哲学可以为我们提供超验的知识。他驳斥了形而上学的论点，称它们是无稽之谈，并说它们不能凭经验验证。他认为，形而上学的陈述没有字面意义，他们不能接受真理或虚假的标准。
放弃作为哲学关注的形而上学的一个重要结果是拒绝这样一种观点，即哲学的功能是提出意义的基本原则，并通过提供这些意义原则的后果作为现实的完整图景来构建演绎系统。 。但是，有些人可能会争辩说，艾尔所做的是，将可证实性原则作为任何经验命题的有意义的标准。
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1926年，生于今海南省保亭黎族苗族自治县。1940年，14岁被日军抓至保亭县加茂镇修路架桥、做苦力。16岁时被日军强抓至部队营地，白天洗衣做饭，晚上被强奸。不久因身体不堪蹂躏而病重，于是家人将她救出，但是病愈后又被日军抓走。直到1945年，抗日战争胜利，日本投降后，陈连村终于过上正常生活，1953年结婚，晚年定居于万宁。但被日军抓走强作慰安妇的经历使其怕黑、恐高、怕声音大。
2006年4月，在志愿者的帮助下，三亚市残联眼科医院免费为陈连村的左眼施行了白内障手术，让陈连村得以重见光明。2016年10月22日，陈连村同이용수 (1928년)一起出席了中国慰安妇历史博物馆的开馆仪式，并为上海师范大学内的中韩慰安妇和平少女像揭幕。2016年12月13日，出席了首部慰安妇题材电视连续剧《地狱中的女人》的拍摄启动仪式。2017年，参与有巨大社会影响的纪录电影《二十二》的拍摄。2017年，黄有良、陈亚扁、林亚金等8名来自海南的慰安妇制度受害幸存者于2001年起诉日本政府中的最后一名离世，陈连村继续为他们申诉，要求日本政府谢罪以恢复她们的名誉。2017年12月18日，包括陈连村在内的17人向中国外交部递交了外交保护请求书，请求中国政府行使外交保护权，为民间战争受害者讨还公道，要求日本政府尽快公开向受害者及其遗属谢罪、赔偿。2018年3月，陈连村在苏智良、陈厚志等人的陪同下，作为来自中国的受害者代表，出席在首尔举办的要求日本解决慰安妇问题的国际活动。2020年12月，陈连村老人因病住院。
2021年6月30日凌晨5时许，陈连村逝世于万宁，享耆寿95岁。
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表演一开始，博伊斯把画廊个展的门从里面反锁，把画廊的观众留在外面。因此他们只能透过窗户观察里面的场景。博伊斯的头上涂满了蜂蜜和金箔，开始向一只死兔子解释绘画。他对着正搂在手上的死物低声呢喃，并在走廊中漫步，从一件作品到另一件作品前。偶尔他会停下来，然后回到画廊的中心；踩着一棵躺在地上枯死的杉树。 三个小时后，围观著的公众被允许进入房间。而博伊斯则坐在入口区的凳子上，搂著野兔，背对着围观者。
据博伊斯所言，此次演绎是他试图发展“对艺术的广泛定义”的最高潮，而这种发展早在他1950年代的作品中便开始了。他用一种对观众来说实际上是沉默的行动来庆祝“解释艺术”的仪式。在这场演绎中，思想、言语和形式之间的关系与融合也是博伊斯的特点。在他于1985年的最后一次公开演讲《谈到德国》（德语：Sprechen über Deutschland，1985）中，他强调自己在那次演绎的本质上是一个言语的人。在另一次演讲中，他将这种本质引为：“...在我（那次表演的）言语时，我试图引导这欲念的冲动，我使它流向一种...更充分的描述性语言，也就是正进行中的精神感知。”而在《如何向一只死兔子解释绘画》中，这种语言和思想的融合起到了带有意味深长的效果。
兔子在许多宗教中，具有广泛的、古老的，具有象征意义的一种动物，如在希腊神话中，它与爱神阿佛洛狄忒有关；对罗马人和日耳曼部落来说，它是强有生育力的象征；而在基督教中，它则与复活有关。博伊斯在表演时戴的 "金箔面具 "也衍生了这样的解释，如：黄金象征着太阳的力量、智慧和纯洁，而蜂蜜则是日耳曼文化中是重生的象征。
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