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这幅画的一个特别之处是老人的鼻子畸形，这是鼻赘的证据。基兰达奥以自然主义和同情的方式呈现了这幅肖像，与那个时代认为外表与内在二者之间相关的面相学理论不同， 他并不是暗示老人的性格缺陷，而是欣赏他的美德。 这幅画描绘了老人和孩子之间的亲密时刻，孩子的手放在老人的胸前，老人温和的表情突出了这一点。这种深情的表现赋予了画面超出传统王朝肖像所期望的情感品质。 用艺术史学家伯纳德·贝伦森的话来说，“在整个十五世纪绘画范围内，没有更好的人物画了，无论是在意大利境内还是在意大利境外。”。
这幅画的出处一直不确定，直到 1880 年它进入卢浮宫，当时柏林的腓特烈大帝博物馆已拒绝收藏这幅画。 19世纪后期的几位评论家报告说，这幅画有因过度清洁而磨损，老人脸上有毁容的划痕。 1996年对画作进行清洁和修饰，去除划痕和变色区域。
基兰达奥的一幅名为“老人的头”的画作曾由乔尔乔·瓦萨里所有，描绘的人和画中的人是同一个人。那幅画可能是在他睡着时或在他死后绘制的，在那种情况下制作死亡面具。
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1892年，马丁·布伯回到伦贝格父亲的家中。在经历一次个人宗教危机后，他放弃遵守传统的犹太教宗教法典，并开始阅读伊曼努尔·康德、索伦·奥贝·克尔凯郭尔和弗里德里希·尼采等哲学家的作品，其中后面两位尤其鼓舞他日后从事哲学研究。1896年，马丁·布伯前往维也纳求学，学习哲学、艺术史、德国研究和语言学。1898年，他参加了锡安主义运动，参与大会和组织工作。1899年，在苏黎世求学期间，马丁·布伯遇见了未来的妻子、来自慕尼黑的Paula Winkler（一位非犹太人锡安主义作家，后来改信犹太教）。
马丁·布伯的锡安主义具有他自己个人的观点，他不同意西奥多·赫茨尔的锡安主义的政治与文化方向。赫茨尔所设想的锡安主义的目标只是建立一个民族国家，没有考虑到犹太文化或宗教的需要。与此相对照，马丁·布伯则认为，锡安主义的潜力在于其社会的和精神的财富。赫茨尔与马丁·布伯终其一生，始终在相互尊敬和争论中，各自朝向自己的目标而努力。
1902年，马丁·布伯成为锡安主义运动中央机关的周刊《世界报》（Die Welt）的编辑。但是一年后马丁·布伯加入了犹太教的哈西德运动。马丁·布伯很赞赏哈西德派在日常生活和文化中实践他们的宗教。与总是关注政治利益的繁忙的锡安主义组织相比，哈西德派更关注于马丁·布伯所渴望锡安主义采纳的价值观。1904年，马丁·布伯退出了大部分锡安主义运动的组织工作，专心于研究和写作。同年，他发表了论文
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家庭通常是分支世系制社会中最小也是最紧密的单位，并组成由较远的堂亲及其家庭组成的更大分支的一部分。在受到外来者侵犯时，同一个分支会共同防卫。
当兄弟间发生冲突时，所有兄弟共同处理矛盾，而堂亲则不参与。当堂亲间发生矛盾时，同一支的兄弟们会共同对抗另一支的兄弟们。当冲突发生在部落成员和外来者之间时，包括较远堂亲的整个部落将共同对抗外来者及其同伴。例如贝都因人谚语所言："我和兄弟们对抗我的堂兄弟，而我和堂兄弟们共同对抗世界。"
* 古希伯来国家（以色列）是最著名的实例之一，圣经中的十二支派来自一个共同祖先雅各。
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