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沿线区域内已公告有浸水营野生动物重要栖息环境、大武事业区台湾穗花杉自然保留区及大武台湾油杉自然保护区等三处自然保护区域。

现今走访浸水营古道，西段部分大多经由枋寮新开村附近的大汉山林道上山，此林道已渐渐取代原古道西段部分，为国军大汉营区所辟建，车辆可通行。约行至林道23.5公里处在「大树林」与原古道会合，接下来的东段部分则正式规划为「浸水营国家步道」，长约15.4公里，车辆不可通行，靠步行约一天之内可走完全部路程，古道海拔落差介于200公尺–1,450公尺之间，可以远眺南、北大武山。另，欲登步道者在进入到管制哨以上，必须事先办理入山证。

水底寮（原198及1岔路）→新开（185岔路）→旧力里部落→大汉山（大汉林道23.5k岔路）→浸水营古道东段入口→屏东台东县界→浸水营驻在所遗址→古里巴保山→出水坡→姑仔仑社→姑仔仑吊桥→加罗坂大桥→加罗坂部落（大武林道）→大武（9岔路）

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约瑟斯密在出版这译本前被杀。使得一些早期的后期圣徒领袖因著他不断地更动内容而相信他还没有完成这个译本。有一些证据显示约瑟斯密的妻子斯密爱玛和其他人在约瑟斯密死后移除了指定关于多重婚姻的部份来保护他的名声。（不同于耶稣基督后期圣徒教会在19世纪后叶公开支持多妻制度，基督社区极力否认约瑟斯密有多妻行为）。这可能是由数个基督社区领袖在1860年代于1867年首次出版这个译本之前做的。

大部分的学者认为基督社区出版的灵感本现今版本忠实地表现出原来的手稿，但是它没有包括约瑟斯密在比较晚期的更动。比较晚期的灵感本另外包含了一些可能原来故意被拿掉的段落。近期的版本（介于在1920年到1967年之间出版）很明显的仔细保存约瑟斯密大部分的更动，即使是在原来的手稿中有些段落有数个「互相矛盾的翻译」（也就是说对同一段落的前后数个编辑并意思上彼此不同，表现出写者的原意、写下来的文字和现代含义的表达之间的矛盾）。有些部分可以以一些经文能用不同方法来正确地表达解释。许多研究手稿的学者同意近期的灵感本版本并没有特意朝哪一个神学方向推动，但是早期出版的灵感本使用较早期（1842年以前）的手稿。

或许是因为基督社区拥有这个译本的原始版权而造成的不确定性，耶稣基督后期圣徒教会并不将整本译本列为其教会正典之列。但是其中创世纪第1章第1节到第6章第13节和马太福音第23章39节到第24章51节被列在教会正典的《无价珍珠》中的摩西书和圣经译文摘录中。

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高阇，南北朝刘宋南彭城蕃县（侨治今江苏省常州市）羌人。

南朝宋孝武帝大明二年（458年），高阇和和尚（沙门）释昙标、道方等自称有鬼神龙凤之瑞，常听到箫鼓之音，与秣陵人蓝宏期等谋划反宋。又结交殿中将军苗允、员外散骑侍郎严欣之、司空参军阚千纂、太宰府将程农、王恬等，计划八月一日夜起兵攻打宫门，早晨掩杀太宰江夏王刘义恭，分兵袭杀大臣，以高阇为天子。秋七月甲辰，事发，高阇等同党伏诛数十人。宋孝武帝命令佛教徒除非戒行精苦，全部还俗。但是诸寺尼姑出入宫掖，和后妃都有密切关系，此制不能推行。宋孝武帝母亲太后路惠男的侄子路琼之曾经拜访琅琊王氏的王僧达，王僧达看不起他，把他坐过的床烧掉。太后记恨王僧达。这次，皇帝指称王僧达与高阇有勾结，将他赐死。

* 《宋书》本纪第六；列传第三十五王僧达颜竣；列传第五十七夷蛮

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