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他以拼写书和字典为美国民族主义知识界的奠基做贡献。在十八世纪八十年代，韦伯斯特是一个直言无讳的联邦制拥护者。在政治理论上，他降低了美德的重要性(共和主义的核心价值观)，强调广泛传播的物权(自由主义的关键元素)。

韦伯斯特婚姻美满，并成为哈特福市的精英，但并不富有。1793年亚历山大·汉密尔顿以1500美元的薪金聘请他到纽约编辑一份联邦制拥护者的报纸。12月他创立了纽约第一份日报《American Minerva》(后来的《商业广告报》)。他做了四年编辑，写了相当于20期的文章和社论。他还出版了半周刊《The Herald, A Gazette for the country》(后来的《纽约观察家》)。作为党羽，他很快就被拥护杰斐逊的共和党人公开抨击为“懦弱的，自以为是的爱国者”，“无可救药的疯子”，“虚伪的饶舌者……假装博学者和庸医”，即使是联邦制拥护者科伯特也把他描述为“拥护联邦制的卖国者”，“伟大的傻瓜和无耻的骗子”。这个文字大师非常苦恼，就算是“民主”，“人民”，“平等”这样的字眼都会在公众辩论中使他困扰，因为这些词都是形而上的抽象，要么没有意义，要么有意义但没有凡人能理解。

韦伯斯特崇尚法国的极端思想，不像大多数联邦制拥护者，他支持处决路易十六。他强调中立的对外政策，但当法国大使埃德蒙·吉尼特在美国建立了一个前雅各宾的“民主共和团”干预美国政治和攻击华盛顿时，韦伯斯特谴责他们，并让他拥护联邦制的编辑同僚们“既不赞成也不反对这些团体，他们是异国的植物：和平之光会毁灭他们”。

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1669年正月十四日，陈氏玉台去世，享年九十五，谥号慈萱。郑柞邀请出使安南的清朝使臣李仙根致祭。李仙根只得派前路官李唐胤、赵光勗、魏象贤等人备仪致祭，这使得陈氏玉台极尽哀荣。

不久后，郑柞命立郡公黎珠、冯恩义等人护送陈氏玉台回瑞原县福山社安葬。并以护送之功，加黎珠为都督同知、冯恩义为参督。

* 和郡公郑𪲔，陈氏台与吴廷峨所生，1614年以王孙的身份进封和郡公。

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1958年7月的一天，当时50岁的他坐在苏勒特火车站3号站台的最后一张木椅上。当时是下午5点30分，他已经在日落前吃了晚饭。在接下来的一个小时中，他受到了启迪，并领悟到了有关整个宇宙的知识。在这种知识中，他获得了许多诸如“我是谁？”“什么是宇宙？”“宇宙如何运转？”“什么是神？”“神做些什么？”“神住在哪里？”等等问题的答案。由此他得以洞悉整个宇宙。当被问及他是如何实现自我启蒙的，他回答说这自然而然的就发生了。在接下来的四年中，别人并不知道他已经实现了自我认知这一事实。直到1962年，他的生意合伙人的孙子才帮助其他人打开了通往知识殿堂的大门。当被问及谁是达达薄伽梵的时候，他曾经回答道：“站在你面前的并不是达达薄伽梵；达达薄伽梵是十四个世界的主宰，他存在于你、我、他，所有人的身体中。”从此，成千上万信仰不同宗教、教派以及来自不同国家的人得以在达达薄伽梵的帮助下经历永恒的快乐。

1988年1月2日，达达薄伽梵离开了他的肉体。然而，达达薄伽梵给予了布极亚·迪布格巴伊和尼路妈两人他的祝福。通过他们，达达薄伽梵的事业依然在不断的帮助人们认识真正的自我。

达达薄伽梵认为一个人只有做到了自我认知才能获得内心永远的平静和快乐。他认为，所谓自我认知，就是指了解自己，了解真正的神灵。他主张存在于每一个生命中的灵魂便是不灭的绝对灵魂，而自我认知就是认识到自己便是不灭的绝对灵魂。他游历了许多国家帮助人们通过阿格勒姆维迦（Akram Vignan）实现自我认识。这个两小时的过程也被称为迦能维谛（gnan vidhi）。他相信自我认知并不与一个人继续他的日常生活矛盾，并且做到自我认知也未必需要出家或者苦修。他通过举办互动的座谈会与来自全世界各地的人探讨关于生活和自我认知。他说只有通过了解我们自己，而非出家或者苦行才有可能获得解脱。对于任何一个个人来说，过上一种没有冲突的平静生活并且获得内心永远的快乐都是非常重要的。他相信并不存在创造并维持这个世界神灵或者个人，世界的运行依赖于科学的各种条件以及原因的集合。精神是一门科学而非人们今天所说的哲学或者宗教。他说：“经书和知识并没有联系。经书上的知识并不能给出真正的结论；结论来自人们通过自己的经验和体会获得的知识。”他相信所有宗教都是正确并且平等的，所以也就不应该有基于神灵、宗教、教派、种族和种姓的歧视。

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