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元嘉三十年春（453年），刘劭弑父即位，护之的驻屯地移往历城（今山东济南市历城区）。不久武陵王刘骏起兵讨伐刘劭，护之率领部下驰赴。同年刘骏即位，是为宋孝武帝，为嘉奖垣护之，任命他督冀州青州之済南楽安太原三郡诸军事、宁远将军、冀州刺史。孝建元年（454年），南郡王刘义宣等人起兵反抗孝武帝，垣护之妻弟兖州刺史徐遗宝亦参与，并写信劝护之加入。护之派使者向孝武帝报告，接著就留儿子垣恭祖守历城，自己亲率步骑兵进攻徐遗宝所在的湖陆（今江苏沛县北）。护之经过邹山（今山东邹山）时击破遗宝的兵戍，还未到湖陆六十里，遗宝就焚烧城池西走，转投豫州刺史鲁爽。垣护之接著获征召为游击将军，派到沈庆之那里参与讨伐鲁爽，并加辅国将军。四月，鲁爽被杀，垣护之转在柳元景率领下进攻臧质及刘义宣的联军，出镇新亭（今江苏南京南）。当时王玄谟正率军于梁山（今安徽和县南）与义宣等相持不下，玄谟以对方兵强而急欲增援，孝武帝于是命元景等人进兵南州（姑孰，今安徽当涂县），垣护之所率水军首先出发，到达时即遇到来袭的庞法起，并大败对方。其时王玄谟写信给柳元景以西垒失陷，仅守东垒，兵力悬殊为由请求退守姑孰，元景不准并打算率领全部军队支援梁山。垣护之就建议元景分派军队去支援，元景认同其计策，于是给护之精兵，由他入援梁山。垣护之到后看见对方船舰多而密集，于是向玄谟献以火攻，最终垣护之在两军交战时派队主张谈等人去烧船，将船都烧毁，共波及刘义宣的船，令敌军崩溃。垣护之接著率兵追击余众，直至到江州治所寻阳（今江西九江），因朱修之攻下荆州治所江陵（今湖北荆州市）而退兵。同年八月壬申（9月15日），督徐兖二州豫州之梁郡诸军事、宁朔将军、徐州刺史，封益阳县侯，食邑千户。

孝建二年十一月甲午（455年12月1日），垣护之改督青冀二州诸军事、宁远将军、青冀二州刺史，镇历城。明年，进号宁朔将军，又进督徐州之东莞东安二郡军事。当时孝武帝认为以历下是要害之地，想将移青州治所也转移到历城，很多人都不同意，但垣护之表示青州一直都不是北魏的目标，反而每次侵扰都会取道历城，认同青冀二州并镇历城之举；又表示历城接近黄河能更好招纳归顺者及宣扬宋廷威风。最终孝武帝还是决定移镇。

大明三年（459年），垣护之获征召为右衞将军，在南归建康（今江苏南京）途中正正遇上竟陵王刘诞于广陵（今江苏扬州市）起兵，垣护之就立即带领部曲加入沈庆之的讨伐军中。同年，刘诞起兵被平定后，护之改任西阳王刘子尚的抚军司马、临淮太守。大明四年（460年），以使持节督豫司二州诸军、辅国将军出任豫州刺史，兼淮南太守。不久又受命在沈庆之节度下讨伐西阳蛮。大明七年（463年）因罪被免官。

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谛（satyá，Sacca），又译为真谛，南传佛教新译为真实，代表绝对的真理，或是存有（Being）、真实、现实、实存而不变的事物。在印度诸宗教中，这是一个重要的哲学观念。佛教用谛来代表真理或真实之意，四圣谛及二谛都来自这个字。

梵文सत्य（Satya）有真实、真理的意思。也有现实之意。字根来自梵文形容词सत्（sat）的现在分词形态，源自于梵文动词asti（有）。梵文动词字根as，对应于原始印欧字根*h₁es-，英文Be动词的is也源自同一个字根，意思同于英文的to be。有情（sattva）也是来自这个字根。

古汉语「谛」字原义是审知事物的内在含义或者意义，因此被用来翻译这个梵文名词。

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他是汝阴县（今安徽省阜阳市颍州区）人。少有大志，常向邻人说：“天下为己任者，舍我其谁？”但因家贫，15岁随父当了铁匠。南宋绍兴十年（1140年），金兀术自黎阳取河南，连陷汴梁以南州县。正当顺昌（今阜阳城）危机时，刘锜统兵至城下。曹成察觉刘锜有与顺昌共存亡的决心，奔走奋呼道：“金人欺我太甚，老子要在刘太尉（刘锜曾受爵太尉）麾下英勇杀敌哩!”先是给八字军铸枪锻剑，继而按照刘锜的计划，在要害处投毒放药，最后参加敢死队，以一当百，屡战皆捷。金兵败退，刘锜嘉其战功，封官行赏。曹成不受，说道：“倾巢无完卵，保乡卫土乃我分内之事。金兵已退，俺还有铁匠手艺做哩！”曹成回到铁匠铺，被人称为义勇，倍受敬重。

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