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夏侯端，寿州寿春（今安徽寿县）人，梁朝时期尚书左仆射夏侯详的孙子。

夏侯端在隋朝担任大理司直一官。与李渊（后来的唐高祖）是识于微时的好友，他们在隋炀帝杨广在位时期工作，隋朝大业年间，李渊奉命前往河东平乱，他请夏侯端担任副帅。那时候隋炀帝临幸江都，地方盗贼日益增长，而夏侯端懂得看人面相和精通天象，他劝李渊说：「金玉床摇动，此帝座不安。参墟得岁，必有真人起于实沈之次。天下方乱，能安之者，其在明公。但主上晓察，情多猜忍，切忌诸李，强者先诛，全才既死，明公岂非其次？若早为计，则应天福；不然者，则诛矣！」李渊也觉得所言甚是。当李渊的义军起义时，夏侯端在黄河以东地区被官吏捕捉住了，送到长安囚禁了起来。李渊进入长安，把他放出来，引进自己的寝室里，两人交谈甚欢。授官秘书监。

义宁二年五月二十四日（公元618年6月18日），隋恭帝禅让，李渊称帝，建立唐朝，隋朝灭亡。李渊开始着手消灭其他诸侯、军阀，展开唐朝统一战争。王世充与李密的军队在偃师展开战斗，王世充大破李密，李密带领部下和军队到唐高祖下投降，那时候关东地区还没有归属任何一方，夏侯奉命带着符节和招抚的手谕前往劝说招安，于是拜夏侯端为大将军，担任河南道招慰使。行军中驻于谯州，适逢亳、汴两州刺史向王世充投降。道路被阻断，无返回路，没有办法，徘徊不前。摩下二千人虽然粮草已尽但将士和士兵们却不忍心离开他。夏侯端就在一片沼泽中杀了自己的战马请众人吃，他含泪对众多部下说：「如今奉朝廷之名出征的军队被打败，四处沦陷，各位的土地都被盗匪占领，因为共事之情，不愿离我而去。但我接了皇帝的指令不可不从。各位有妻儿子女的不应该继续追随我，可以斩下我的人头给盗贼获取丰富奖赏。」众部下听到了也不禁留下眼泪。夏侯端再表示各位不忍心杀死他，他就当场自刎。众军士连忙抱住阻止夏侯端自杀，然后说：「将军与唐宗室非亲属，但因为忠义之故，不顾生死。与大家一起共事，经历艰难，根本没有伤害将军而去换取富贵的道理！」然后他们与夏侯端一同赶路。他们隐蔽地行走了五天，路程当中有人饿死和流寇袭击，溃败逃散了一大半人。只有大约三十人跟著夏侯端向东走，采生莹豆食充肌，他手持符节毫不松懈，不论躺卧行走都不离身，他再次劝喻众人离他而去，可以去投靠盗贼，保存性命，不应该陪著他等死。众人还是不愿离他而去。此时黄河以南地区，都被王世充所占领，王世充派遣使者召降夏侯端，并脱下自己的衣服及丰厚礼物送给他，还发给他授官诏书，封夏侯端为淮南郡公、吏部尚书。夏侯端对王世充的使者说：「我是天子的大使，怎可能接王世充的官职！如果不是把我的头斩下来带去见王世充的话，根本没有在盗贼下苟且偷生的余地！」说完烧掉了王世充的诏书，拔刀斩破他送的衣服。于是起程连夜赶路，路途中山中地形险峻，根本没有路径，不少人因为坠崖溺水和遇到猛兽袭击而遭难，又失去一半人，其余的人都遍体鳞伤，鬓发秃落，形貌枯瘠。回京后，夏侯端骑驿马急驰入京拜见唐高祖，但只说道歉无功而回，不说路途上的艰苦，唐高祖怜悯他，再次封他为秘书监。后来出任梓州刺史，他将俸禄外所得食料钱，分散送给孤儿寡妇。贞观元年（627年）病逝。

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与耶福列木一生的一个重要联系是尼西比斯的洗礼堂。铭文说它是在 359 年由沃洛吉西斯主教建造的。那一年，沙普尔再次进攻。尼西比斯周围的城市皆被一一摧毁，其中的公民或被杀或被驱逐出境。君士坦提乌斯二世对节节连败无法作出实质的反击；但新的罗马皇帝背教者尤利安给他带来了料想之外的压力。尤利安不仅击败了波斯军队，还在363年反攻到泰西封。但 363 年的战役以尤利安在战死而告终，他的军队选举乔维安为新皇帝，为了拯救他的军队，他被迫将尼西比斯投降给波斯（也是在 363 年），并允许驱逐整个基督徒人口。

耶福列木和其他人首先前往阿米达（迪亚巴克尔），最终于 363 年定居在埃德萨（阿拉姆语中的乌尔海）。 50 多岁的耶福列木在他的新教堂里投入了自己的事工，并在埃德萨学校继续他的教师工作。埃德萨曾是阿拉姆语世界的重要中心，也是后来被称为叙利亚语的特定中阿拉姆语方言的发源地。这座城市充满了相互竞争的哲学和宗教。耶福列木评论说，正统的尼西亚基督徒在埃德萨被简单地称为“帕卢提亚人”，以一位前主教的名字命名。亚流派、马吉安主义、摩尼教、瓦伦丁诺斯底教派和各种诺斯底主义宣称自己是真正的教会。在埃德萨居住了十年后，六十多岁的耶福列木在为瘟疫受害者服务时染上瘟疫离世。他去世的日期是 373 年 6 月 9 日。

由耶福列木创作的四百多首赞美诗仍然存在。虽然有些已经遗失了，但耶福列木的生产力是毋庸置疑的。教会历史学家索佐门认为耶福列木写了超过 300 行赞美诗。耶福列木在他的写作中结合了三重遗产：他借鉴了早期拉比犹太教的模式和方法，并巧妙地参与了希腊科学和哲学，而且喜欢美索不达米亚和波斯的神秘学传统。

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