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在紫微斗数中，有四颗桃花星，其影响分为2类，正桃花与邪桃花。
* 咸池星： 邪桃花， 性邪淫，桃花煞。
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父亲期待儿子卞容大长大后能够扬名立万，他的幼年，母爱缺失，父爱严厉，内心寂寞孤独，他把所有的痛苦都握在手心里，日久天长，手心里长了一个很大的疤，长大之后，他结婚了，但是他的妻子并不是他所爱的类型，妻子怀孕之后流产，他又失业，卞容大终于爆发了“阳刚之气”，他决心去西藏，寻求精神的救赎。
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* 卞容大：窝囊、压抑，终日希望阳刚之气爆发，当他失业之后，他去西藏，求追救赎。
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对于前现代社会中的如厕训练方式，我们知之甚少。已知最早的儿童厕所出现于古罗马时代，但这没能揭露出他们是如何实行训练的。此后，在中世纪的欧洲，“尿床的推荐治疗方法：食用刺猬或山羊角粉，并把干燥的鸡冠撒在床上”。
现如今，与如厕训练相关的文化因素和实践方式则已经大有不同。例如婴儿曾经只能以一片树叶或一块亚麻布遮羞，但到了18世纪后期，需要手洗的尿布已经开始使用。随着机械洗衣机的发明，以及20世纪中叶一次性尿布的普及，对于父母而言，照顾那些未经如厕训练的幼儿，不再是一个资源和时间的显著负担，但同时，及时进行如厕训练的意识也减弱了。但这一趋势并未在全世界同步出现，因为较贫困国家的人仍然面临着巨大的经济压力，使得一次性尿布等物资成为了显著的负担，反倒使他们更加希望能够尽早完成如厕训练。而发达国家中的贫困家庭，也倾向于比较富裕的同龄人更早接受训练。
在20世纪，如厕训练的理论大部分来自于精神分析，强调无意识的影响，以及如厕训练方式在成年后的潜在心理影响的警示。例如，人类学家杰弗里·戈勒（Geoffrey Gorer）在20世纪40年代曾经将当代日本社会的很多现象归因于其如厕训练方式，他写道：“过早的、严格的如厕训练，是塑造日本成年人性格的最重要的单一影响因素。”而1970年代的一些德国育儿理论家，则将纳粹主义、大屠杀和惩罚性的如厕训练所产生的专职、残暴的个性联系在一起。
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