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1950年3月，他在《纽约时报》上的讣闻中如此描述他的历史定位：“贝比·鲁斯为棒球所做的，登普西为拳击所做的，蒂尔登为网球所做的……格林利夫为花式撞球所做的。”

他那个时代的冠军赛是以14.1连续击球比赛进行的，但形式因比赛而异，不是年度赛事。冠军赛是两名球员之间的挑战赛，通常会在几天内进行至其中一方达到某个分数（例如1,500分）。

他是1966年入选Billiard Congress of America的前三名成员之一。他在「撞球文摘50位世纪最伟大球员」中排名第三。

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曾提出「种的逻辑」、「忏悔道」等哲学概念，在京都学派里属于他力立场（倾向于净土真宗）的哲学家，批判西方启蒙传统的自力（理性），除了其弟子武内义范外影响较小。台湾数理逻辑学家黄金穗（1915-1967）也是其指导学生。

1930年，田边元的思想路线开始与西田几多郎分歧，他认为西田几多郎的思想重视思辩，倾向神秘主义，而较缺乏社会关怀。西田的「纯粹经验」、「场所逻辑」或「绝对无」等概念，均是将二元格局纳入一个绝对者来处理，并且是直觉地、顿然地来体现终极实在。田边元则倾向于在二元性的格局下，经过一定的历程来体现。借用生物的分类「类・种・个」，他提出「种的逻辑」，认为西田注重作为「类」（人类）及「个体」（个别的历史存有），而忽略了居间的媒介，即在逻辑与历史上居于最高位的「种」（国家）。西田及其他照著形式逻辑走下来的人，不是使得种失去在共相之中，就是化约为个体。于是人类的存在被田边规定为社会的存在，也就是「种的存在」。

「种的逻辑」其中所含有的政治运用受到左翼及自由主义思想家的批判，在1947年出版的《种的逻辑的辩证法》（种の论理の辩证法）里，田边对此做的反省是他从前的逻辑太过立足于「同一性原理」，致使国家变成了绝对，进而夺走了个体的自由。

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