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佐野忠义（1889年3月7日－1945年7月3日）是日本陆军的军人。最终的阶级是陆军中将。

佐野忠义出身于日本静冈县。于1911年5月自日本陆军士官学校毕业，同年12月，就任陆军砲兵少尉，在野砲第16连队服役。1914年11月，自陆军砲工学校高等科毕业，1922年11月，自陆军大学校（34期）毕业。

经历包括陆士教官、出任至英国、陆大教官、野砲第4连队、第5师团参谋、野砲第24连队长、第12师团司令部、野砲第20连队长等。在中日战争担任第14师团参谋长。1938年7月晋升为陆军少将。之后担任野战重砲兵第4旅团长、陆军野战砲兵学校校长，于1941年3月升为陆军中将。

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大型常绿乔木，具乳汁液，株高可至20-25米。多气生根，往下生长后触地，可形成树干状的支柱根。树干皮灰褐色。

其叶为单叶互生，平滑无毛，呈纸质，侧脉7-9对，略带波浪状的全缘叶。顶芽，早落而留环状托叶痕。叶形椭圆至倒披针形，叶长10-17cm，阔4-6cm。叶纸全缘或波状缘。叶色浓绿，但新叶红艳嫩，苞片白至淡红色。老叶落叶前会由绿转红，每年落叶约2-4次，使树暂时呈光秃状态，但此况不会维持太久，很快就会长出新的叶片。

花色绿白，长在总状花序之上。秋季时结果，果实类型为隐花果，腋生或干生，熟果褐红到紫红色，有斑点。雌雄同株，同一花序常混生雌花、雄花及虫瘿花。隐头花序生长于中空的花托之中，先端有孔，内有多枚苞片。雄花少数，位于花序开口处，无柄，花被片3~4枚，雄蕊 1 枚。雌花无柄，子房平滑，花柱细长，柱头渐尖，花被片4~5枚。虫瘿花有柄，子房平滑，球形或卵形，花柱短，花被裂片 3~4 枚。

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大致上，仙人可分为三类：出身于天人的叫天仙（devaṛṣi）；出身于婆罗门的叫梵仙（brahmaṛṣi）；出身于刹帝利的叫王仙（rājaṛṣi）。在修行的人看来梵仙的称号最尊贵，因此众友仙人以骇人的苦行去得到它，同时放弃了大梵天亲赐的“大仙”称号。此外，还有几类称号似乎并不具有类聚意义，如大仙（mahaṛṣi，特别有道行或受尊敬的仙人，通常是指10位生主），多闻仙（śrutaṛṣi）和至上仙（paramaṛṣi），以及“吠陀作者”（kāṇḍaṛṣi）。又有一类矮仙（vālakhilya），总数多达六万，每个都只有拇指大小；他们曾经惩罚过行为不逊的神王因陀罗（在有关仙人的神话中，因陀罗是常见的被诅咒、制裁和戏弄的对象，而且往往是罪有应得）。仙人还可能组成具有某种意义的集团，例如代表北斗七星的七仙人（saptarṣi），以及梵天的四个“心生子”（manasputra）。

在最早的吠陀本集中，仙人是指吠陀颂歌的作者，大概是指史前时代雅利安人部落的祭司。传统上，梨俱吠陀中的每首颂歌都照例署上一位仙人的名字。这些人可能真有其人，也可能是某一祭司家族或师徒相传的祭司集团的代称。吠陀颂歌本身就提到许多仙人的名字，这些人是最早向因陀罗等大神献祭的神官，同时也是最早的一批神职政治家（尤其是极裕和众友；关于他们的神话表明，早期吠陀祭司对原始形态的雅利安人政权有重大影响）。后来“仙人”称呼被普遍化，泛指那些贤哲、圣人，尤其是博学的婆罗门。而吠陀仙人也不再被认为是颂歌的直接作者，他们只是得到了最高存在的“天启”，并把这些颂歌吟诵了出来。

仙人故事的种姓倾向性非常明显。较晚的仙人神话明显能看出婆罗门加工的痕迹，他们极力渲染修道仙人的种种超自然法力（特别是无限夸大苦行的力量），以抬高自己种姓的地位，以至于把他们写得超过了三大主神。例如推选最受人类爱戴的主神时，湿婆和梵天都因为怠慢婆利古仙人而落选，获此殊荣的是对仙人毕恭毕敬的毗湿奴。与之相对，吠陀时代的仙人们显然没有这么高的地位，他们恭敬地崇拜因陀罗，极裕还因此被称为“因陀罗之友”。至于众友仙人的神话，它明确地反映了婆罗门与刹帝利之间的斗争，同时鼓吹婆罗门为尊（众友在还是刹帝利时屡屡败在极裕仙人手下，于是认识到婆罗门远比刹帝利高贵，通过几千年的苦行把自己的种姓变成了婆罗门）。

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