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高魁（17世纪），字斗仲，江西赣州府石城县人，明朝政治人物。
高魁怀抱大志、见义勇为，成年在岁考获潘融春提拔为秀才首名，万历四十年（1612年）成举人第七名；其时大石挡住要道，夫役频仍，他慨然上陈请各属协助，又建议编丁随粮便利人民，捐俸三百建立学宫。天启五年（1625年）他成进士，获授中书舍人，拒绝魏忠贤党羽唆摆，多次上疏时政，但未得理会，因此称病回乡。有诗云：「年来北阙几批鳞，欲借尚方志未伸，抗疏匡衡心欲碎，哀时贾谊泪空频。」死后入祀乡贤、名宦祠。
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有些牌位是只书写一人或男性祖先及其妻子，华人、日本牌位上夫妇按男左女右排列，其中左、右是指牌位本身的方向而非人拜祭时面向牌位的方向。在华人地区，若男性祖先有多一名配偶，元配在男子右侧最接近男子之处，之后首名继室在元配右方，次名继室在首名继室右方，如此类推；若妾室之名书于神主牌，则男子在中央，正室在男子左方，妾室在男子右方。朝鲜则是男右女左。
华人的个人、夫妇牌位字数依派别有不同的格式，据以择吉避凶而行。 「三元」地理派有所谓「两生合一老」（亦称为「两生抱一老」或「两生夹一老」）格式，多为漳州、客家、广府等籍贯人士采用，是指每行的字数应以「生、老、病、死、苦」循环计数，中间一行书写讳名，应落在「老」位，既是7、12或17个字数；左右两行书写生卒日期，应落在「生」位，既是6、11或16个字数。 此外，也有由「三合」地理派传出「兴、旺、衰、微」，或与之雷同的「兴、旺、死、绝」，多为泉州、潮州等籍贯人士采用。亦有其他籍贯人士采用「天、地、人、富、贵、贫」的计算方法。
客家、围头人、朝鲜已婚妇女在牌位上皆尊称为孺人，相传是因为宋朝末年，客家妇女救驾有功，获皇帝赐以七品命妇“孺人”荣衔。而围头人则是移居至宝安县（今深圳、香港）的客家人后代，承袭了这一传统。而朝鲜可能受到中国习俗影响，已婚妇女的牌位上也尊称为孺人。
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最近，新加坡的佛教一直在复兴，全国各地的佛教社会越来越受到新加坡年轻人的欢迎。这主要是因为这些社团多年来一直在发展，以适应年轻人的口味，这样的佛教社团往往在理工学院和大学中找到如新加坡理工学院佛教学会和新加坡国立大学佛教学会。
公共佛教讲话在新加坡越来越受欢迎，越来越多的海外佛教僧侣（尤其是阿姜查的众出家弟子，如阿姜布拉姆等）来到新加坡进行佛学讲座与禅修活动，这有助于加强新加坡佛教徒的信仰。
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