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如信友对罪恶仍有所依恋，或未完全符合以上三个条件，或未完全履行规定的善工，则仅能获得限大赦。(参天主教法典992-997)
虽然大赦或赎罪券并未直接见于《圣经》，大赦是建基于「代赎」的古老观念。这原则又建立在另一个根据上：诸圣相通功及所有基督徒在基督妙身内的团结。天主教认为，圣保禄对教会的教导中有此道理根据：在作为基督妙身的教会之内，各肢体共同帮助一个生病肢体的痊愈，「在我的肉身上，为基督的身体补充基督的苦难所欠缺的」(《新约圣经》哥一24)。在以后几个世纪中，集体悔罪的社会性显示，悔罪者在补赎己罪时，不是只凭个人的力量。到五世纪末，代赎的观念已十分普遍，Caesarius of Arles说：「有鉴于自己罪孽深重，悔罪者深感无力补偿己身的罪恶，乃殷切地求取全体子民的扶助」。
售卖赎罪券源于十字军时代，甘愿冒生命危险参与“圣战”的信徒可获赠大赦。1095年，教宗乌尔班二世(1088-1099)规定：凡为了保卫耶路撒冷教会的原故(不为求取自身的光荣)参与十字军者，可以抵销所有的罪罚(暂罚)。其后，大赦的赠予更伸展到资助十字军东征的人士。其后，向教会提供财政支持的人也可以获得这些大赦。教会颁赠大赦的习惯正式开始于十一世纪，当时有一不成文的定规：凡捐助隐修院者，可以减少一天严斋的补赎。不久之后，其他为获取大赦的条件相继出现，赎罪券发展为筹募经费以兴建教堂、寺院和医院的方便方法。宗教历史教授班顿(Roland Bainton)说，“中古时代最宏伟壮丽的纪念物都是以这种方法筹得经费兴建的。”
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玉带桥，是一座18世纪的人行月桥，位于中国北京的颐和园。它以其独特、高而薄的单拱而闻名。玉带桥是昆明湖西岸六桥中最著名的一座。该桥建于1751年至1764年，正値乾隆皇帝统治时期，以中国南部乡村的桥梁风格建造。该桥由大理石和其他白色石头制成，华丽的桥栏杆上装饰着起重机和其他动物的雕刻。拱门的净空是为了容纳乾隆皇帝的龙舟。作为昆明湖入邻豫河的入海口，遇有特殊情况，皇帝和皇后乘坐的龙舟都会特地从这座桥下经过。颐和园东南有一座类似的拱桥，叫做绣漪桥。
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