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阮福晪生母为孝康皇后阮氏环；景兴三十五年（1775年）跟随定王阮福淳到嘉定征伐。到景兴四十四年（1783年），因战事失利，兄长阮王阮福映和他败走富国岛，但阮福晪却在叠石岛被西山贼擒获，大骂西山贼而死，无子。景兴五十年（1789年），追赠阮福晪为“锦衣卫掌卫事、该奇”，谥壮节。

嘉隆四年（1805年）十二月，嘉隆帝赠封“翊运靖难宗臣、特进、辅国上将军、太保、国公”，谥忠愍，入太庙从祀。嘉隆十三年（1814年），加赠襄公，入祀展亲祠；明命五年（1824年）改附祀世庙。

明命十二年（1831年），再追赠阮福晪“佐运宗臣、宗人府宗人令、通化郡王”，谥忠壮。绍治三年（1843年），合祀亲勋祠。

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台湾藜是台湾原住民的传统作物，布农语称为mukun，排湾语称为djulis或tjulis，卑南语称为duli，鲁凯语称为baae或ba'e，阿美语称为kowal。

根据原住民习俗：红藜可以制成花环，在喜庆日子让女生穿戴。红藜也含天然皂素，种在小米旁可保护小米，免被虫鸟啄食。

在台湾，红藜为原住民传统的粮食作物，多与稻米、糯米或芋头共煮，成为粽子、竹筒饭，或供作酿造小米酒之用，而非原住民也开始把它与面粉共煮，成为烘培和餐饮料理,或与小米共组食品，如红藜小米粥、红藜小米酒、红藜小米甜甜圈。目前在屏东县玛家乡、台东与花莲地区原住民有栽种。

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艾托罗（Etoro）或艾多娄（Edolo）人，是巴布亚纽几内亚的一个部落和民族，2007年时美国国家地理学会估计该族群仍有不到1,668位Edolo language使用者。其传统生活领域位于新几内亚岛中央山脉南侧的Mount Sisa南麓，邻近该岛的Great Papuan Plateau，至1960年代时仍以狩猎和粗耕维持部落生计。

对于该部落的传统文化风俗，外人所知不多。美国文化人类学家雷蒙·凯斯·凯利于1960年代晚期从事的民族志研究，是后人了解该部落传统风俗的第一手资料。

根据凯利的研究，1960年代时的艾托罗族的成年男性仍相信：男童若要长大成人，必须吸收足够的生命力作为养分，让他们长大后能继续提供下一代男童所需的生命力，如此生生不息。最初，生命力透过精液赋予胎儿生命，祖灵才将胎儿放进女性的子宫。等胎儿出生后，艾托罗男性也以精液继续喂养男童，将生命力传递给下一代，自己则步向老年然后死亡。因此，「射精」对艾托罗男性来说，是延续族群繁衍的必要牺牲。异性性行为对艾托罗人来说，只是为了繁衍后代所需，而不受到鼓励。艾托罗人每年仅有约100天可进行异性性行为，其余时间的异性交媾都是严格的禁忌。凯利指出，从艾托罗人的孩童出生率有明显季节差异来看，这个风俗显然受到整个族群的认可和维系。

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