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“六经皆史料”，是五四运动后中国学者对“六经皆史”的重新诠释。
1921年，胡适认为章学诚所言“六经皆史”：“其实先生的本意只是说‘一切著作，都是史料’。如此说法，便不难懂得了。先生的主张以为六经皆先王的政典；因为是政典，故皆有史料的价值。……以子集两部推之，则先生所说‘六经皆史也’，其实只是说经部中有许多史料。此种区别似甚微细，而实甚重要，故我不得不为之辨正”。
“六经皆史料”与“六经皆史”最大的区别在于如何看待“六经”的史料价值。“六经皆史”是以六经为信史，而“六经皆史料”则把六经作为有待考证的历史材料。
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* 当地会众的长老会负责联系所在地区的信徒，收集信徒与家人的情况；
* 其他地区的其他成员会积极相应，救助处于突发事件地区的信徒。
在自然灾害的地区，会众的成员首先会得到援助。灾害中损失的固定资产如房屋，聚会所以及附属的基础设施，则另安排修整。耶和华见证人的主张信徒互相帮助，志愿参与人数众多的地区的重建和维修速度相对快，而且这些援助没收取任何费用。
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