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十国吴大和三年（931年），吴国升盱眙县（今江苏省盱眙县东北）为招信军。后入南唐时废除。南宋建炎三年（1129年）六月，以盱眙县升为盱眙军，属于淮南东路，辖天长县、招信县。乾道年间，金国占领盱眙军。建炎元年（1227年）从扬州复置天长军（今安徽省天长市）。隶属淮南东路。
宋理宗绍定五年（1232年），盱眙降南宋，改盱眙军为招信军，还是属于淮南东路，辖天长县、招信县。
元朝至元十三年（1276年），行招信军安抚司事，管理盱眙、天长、招信、五河四县。十四年（1277年），升招信路总管府。十五年（1278年），改为临淮府。十七年（1280年），以五河县在淮河北，改属泗州。二十年（1283年），并招信县入盱眙县。二十七年（1290年），废临淮府为盱眙县。
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帝释天，梵文全名 Śakro devānām indraḥ，音译为「释提桓因陀罗」、「释提桓因达罗」，意译为能天帝。在梵语中，释迦（Śakra），意思是能够、有能力、仁慈。提婆（deva），是天人、神明的意思。而因陀罗（Indra），是王者、征服者、最胜者的意思。名称意为「能够为天界诸神的主宰者」。按其原文，原应翻译为释天帝，但在汉译时，为顺从汉语语顺，将梵语顺序反转，称其为帝释天，又称帝释、释天、天帝。在《杂阿含经》中，曾列举帝释天的名称，有释提桓因、富兰陀罗、摩伽婆、娑婆婆、憍尸迦、舍脂钵低、千眼、因提利。
帝释天是吠陀经典中最重要的神明，出身提婆（deva），是天界之主，在古印度神话中有首要地位。但在吠陀时代后期，其地位慢慢被削弱，最后被降为次要神明，位阶低于梵天、湿婆与毗湿奴之下。
在佛教传说中，帝释天为忉利天之主，统率诸天的天人。北凉译本《大毗婆沙论》的帝释，在玄奘译本中被称为药叉天（即夜叉天），又「帝释」可以统率夜叉众，且其传说出身阿修罗之妻子舍脂亦曾被译为「设支」，在玄奘译本《大毗婆沙论》称其为青衣夜叉。据以上记载，印顺法师曾认为「帝释」可能出身夜叉，与传说为金刚手的普贤菩萨有一致之处。
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连鑛，字伯金，号白石，改号明山，直隶永平府永年县人，民籍。明朝进士、官员。
嘉靖元年（1522年）壬午科顺天府乡试举人，嘉靖五年（1526年）丙戌科第三甲第79名进士，考选庶吉士，六年十一月除授山东日照知县，改广德州建平县知县，九年八月平定虞顺之乱，十三年擢升户部主事，督理易州仓厂，又掌崇文门税。十四年十一月改任山西道监察御史，十五年巡视陕西茶马，改浙江道御史，十九年巡按山西，二十二年八月升浙江按察司副使，二十六年升河南左参政，二十八年升湖广按察使，二十九年升湖广右布政使，不久改任浙江左布政使，三十年三月升都察院右副都御史、总理河道，三十一年改任总督漕运兼巡抚凤阳右副都御史，三十二年六月因坐地方灾盗，隐匿不报，贬外任，后致仕归乡，途中病发，同年十月卒于家，年五十九，赐祭葬。著有《明山疏稿》、《燕山漫藁》。
原籍山西襄垣县人，先祖连威徙广平府永年县，高祖连友文、曾祖连旺、祖父连玘，以伯父连盛贵赠文林郎监察御史。父连茂，以子贵赠文林郎监察御史；母李氏赠太孺人。
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