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中年的牧师和他的妻子及6个孩子在乡村教区过着田园诗般的美好生活。他们谦虚行善，广受爱戴。某天，牧师突然得知他们的投资代理破产了，并卷走了他们家的所有积蓄。于是，不得不迁居他乡，另觅生计。此后，厄运不断，坏事连连，几乎沦落到丧女、无家、入狱的地步。但是牧师坚持自己对真，善和主的诚信。最终，自有权威者出面惩恶扬善，使牧师之家过上更富足的生活。

小说的情节和《圣经》中约伯（Job）的故事有不少相似之处，信奉主的牧师经过各种厄运的考验，最终真善而得到回报。

历来，《韦克菲尔德的牧师》被认为是一部感性小说，展示了作者坚信‘性本善’的观点。同时，也有观点认为，这是一部讽刺‘感性小说’的小说：因为牧师的价值观道德观显然不合时世，‘恶’在现实世界里是不可避免。牧师最终得以逃过不幸，还是借助显赫威廉·嵩合爵士的帮助。

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2000年9月5日，《光明日报》理论版上曾刊登一篇文章，题为《生命美学：世纪之交的美学新收获》，文中写道：“……无可辩驳的事实证明，就20世纪出现的以蔡仪为代表的认识美学、以李泽厚和刘纲纪为代表的实践美学、以潘知常为代表的生命美学这三大美学构想而言，只有以潘知常为代表的生命美学的构想，才真正与中、西方美学实践以及当代审美实践一脉相承、相得益彰。至于认识美学、实践美学，则无论从中、西审美实践来看，还是从当代审美实践来看，应该说都彼此格格不入。因此，其理论构想堪称无源之水，无本之木。”文章的作者是某师范大学的教授。事后据查，文稿是由潘知常代他转寄报社的，这篇文章也是经过他修改的。南大中文系有人因此而称之为“学术大师风波”。

经查阅《光明日报》，这是一篇实践美学与生命美学之间的学术争鸣文章，而不是一篇关于潘知常本人的学术评价文章。有2000年6月13日《光明日报》的编者按为证：“90年代以来，我国美学界展开了实践美学与生命美学的论争。关于这场论争，北京大学阎国忠教授认为，它虽然也涉及哲学基础方面的问题，但主要是围绕美学自身问题展开的真正的美学论争，这场论争同时标志这中国（现代）美学学科的完全确立。本刊今天摘编两篇介绍有关实践美学与生命美学观点的文章，以飨读者。同时也希望各地的人文社科杂志将刊发文章的新观点推荐给本报——编者”。同日，该报发表了潘和另外一人的争鸣文章，而《生命美学：世纪之交的美学新收获》则是此后的第三篇。该文的褒奖与针砭都属于常见的学术争鸣的口吻（对方在针砭潘的生命美学时也采取的是同样的口吻）。而潘知常作为90年代风行全国的后实践美学的两位主要代表人物之一、作为国内生命美学的领军人物，为学界所公认。他的突出美学贡献被国内的几部研究20世纪美学的专著（例如，北大教授、博导阎国忠的《美学建构中的尝试与问题》安徽教育出版社2001年版，《走出古典——中国当代美学论争述评》安徽教育出版社1996年版，以及武汉大学教授、博导陈望衡的《20世纪中国美学本体论问题》湖南教育出版社2001年版）列出专门的章节予以介绍。

而且，《光明日报》在1998年就已经开办过一次这样的争鸣专栏，并曾经发表过美学家刘纲纪、潘知常等人的争鸣文章。对于生命美学，国内学者的类似评价颇多，例如，美学家、北大教授阎国忠就认为：“潘氏生命美学比李泽厚实践美学更有资格成为一个美学体系”（阎国忠：《走出古典：中国当代美学论争述评》，等498页，安徽教育出版社1998）因此，上述的争鸣文字中对于潘知常的生命美学的褒奖有一定事实依据。因此，问题的关键在于：这段话是擅自修改还是经过原作者同意的。

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观音中里西边为仁寿下里，北边为观音上里，东边为观音内里，南边为观音下里、半屏里。

* 今大社区境内：牛食坑庄、蜈蜞潭庄、大社庄、保舍甲庄、林仔边庄、三奶坛庄

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