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属新南威尔斯州，位处悉尼市中心西南端，离悉尼市中心约20公里，乔治斯河流经。
早于十九世纪英国人登陆澳大利亚时，此城就已有人定居。当时是村落，以耕作为主。
如同雪梨的「内西」，另称「内西南」的坎特伯雷-宾士镇是个多元文化社区，许多居民为越南裔、黎巴嫩裔、希腊裔、义大利裔、西班牙裔与非洲裔等，因此在商业和饮食上，也展现了多元文化的特色。
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灵剑溪又名拖剑水、灵建江、建溪、剑江，位于中国广西桂林市叠彩区、七星区，长10.9千米，为漓江支流。
该溪发源于叠彩区大河乡尧山西南麓阳家村、潘家村附近尧山公路西南边一池塘，池塘中有泉水。溪流蜿蜒西南而行，流经天圣山、白面山西侧，在七星区桂林电子科技大学附近折向西流，又经观音山、屏风山、社山等后又复向南至普陀山北麓祝圣寺附近，经省春岩、留春岩、弹子岩后，流入七星公园，在花桥附近汇入小东江。
该溪流经普陀山北崖一段，又称弹子溪，见于郦道元所著《水经注》。弹子溪畔有独石高耸，为灵剑石。溪上有寻源桥，为宋淳熙十四年（1187年）詹仪之所建，桥下游有深潭。桥西头有张曙墓。
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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。
后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。
在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。
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