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智门光祚为北宋云门宗僧人，浙江人，生卒年不详。法嗣青城山香林澄远禅师。初住湖北随州双泉，后于智门寺说法大振云门宗风，世称智门光祚禅师。后继弟子雪窦重显为云门宗中兴祖师。
古籍《五灯会元》卷十五：“随州智门光祚禅师”，智门寺光祚禅师，北宋早期云门宗的精神领袖。
日本道忠《古尊宿语目录》载：“智门和尚，名光祚。乡籍姓氏不载，得法于香林达和尚。弟子雪窦为光祚禅师编述了《智门祚禅师语录》并作序。
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《二十四诗品》将诗分为雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。每种都以十二句四言诗加以说明。也涉及作者的思想修养和写作手法。从总的倾向来看，作者最为强调的还是“冲淡”“自然”的风格，主张诗歌“离形得似”“不着一字，尽得风流”，作者认为诗歌应追求气象壮阔而不浮泛，意境含蓄精致而不浅率，尤其倾心于清远高妙的韵味风致。多用山林逸士的生活情趣和道家超尘出世的语言来描写诗境，如清奇类的“神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋”。一些语句说得迷离恍惚，不易作出准确的诠释，容易使人产生神秘感，萧驰认为这体现了中晚唐文人禅中道玄，重玄派道教思想与禅宗思想的相接。
《二十四诗品》出现后得到郑鄤、毛晋等人的称道，入清以后王士禛和袁枚都极加称赏，在清代诗学领域产生重大影响。王士禛特别称赞其中“采采流水，蓬蓬远春”、“不著一字，尽得风流”几句，对他的神韵诗说颇有影响，而四库全书总目则认为《诗品》所列“诸体毕备，不主一格”。袁枚则继而作《续诗品》，进一步发挥其性灵诗说。此后清代出现了多部对《二十四诗品》的模仿之作。道光年间以后，出现多种注本。现代人解读校注本很多，以郭绍虞《诗品集解》（1963）较为通行。
1994年陈尚君、汪涌豪提出《二十四诗品》在唐之后几百年间从未被人引用，著名诗人和学者提到司空图时也均未提及此书，故应是后人伪托司空图之名而作。这一观点与方志彤曾提出的观点类似，随后引起较大争议。张健进一步考证其内容最初出现于元代后期的诗格著作《虞侍书诗法》和《诗家一指》中，题作《二十四品》，认为作者可能是元代诗人虞集。在《诗家一指》的多次编刻中，明代著名诗学家如杨慎、胡应麟等人都未提及其与司空图有关。
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霍国公主，名不详，唐朝公主，是中国唐朝第五代皇帝唐睿宗李旦之女。
生母不详，生年不详，《新唐书 列传第八》中，在唐睿宗诸女中，排于最后一位。如果是睿宗最年幼的女儿，应生于690年代后。景云元年（710年），父亲睿宗复位，其她姐妹均获封公主，公主也应在此时获封“某某‘郡’公主”，而“霍国公主”的封号可能是在异母兄弟李隆基登基后获得。公主下嫁裴虚己，裴虚己好谶纬，与岐王李范交往，于开元八年（720年）十月初九日，被流放岭南新州，与公主离婚。
至德元年（756年）七月十五日，安禄山攻陷长安后，为了报复其子安庆宗被杀之仇。派大将孙孝哲在崇仁坊杀掉没有随唐玄宗逃跑的百余个皇亲国戚，包括霍国公主，挖出他们的心来祭奠安庆宗。
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