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王阳明认为，“良知”是心的本体，认为“至善者，心之本体”。而“心”与“良知”的关系在王阳明《传习录》中有明确描述，是：
王阳明的“良知”概念，出自孟子，但又有进一步的阐发。王阳明认为“良知即天理”。王阳明采纳结合了《大学》中的“致知”思想，遂提出“致良知”之说。当时明朝中叶，传统的程朱理学已走向死板僵化，与科举紧密结合，走向形式化。而理学在理论上没能有大的突破。王阳明提出“致良知”新说，是儒家的一大理论创新。“致良知”可以看作是一种实践论。王阳明虽认为“良知”是“心”的本体，但也倡导“良知是虚，功夫是实，知行合一”，说的是在本体上虽无需用功，但认知与实践、功夫与本体应该融会贯通，合为一体。
据王阳明弟子王畿的《刻阳明先生年谱序》记载，王阳明是在谪居贵州龙场极端困苦的环境下提出“致良知”之学的，史称“龙场悟道”：
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勋伯格的音乐和他的追随者在当时遭受极大的质疑，到现今也仍是如此。听众们发现他的音乐难以捉摸，并且毫无旋律感。尽管如此，像Pierrot Lunaire（或月宫小丑）此般的乐曲仍然持续的被演奏和研究，与其相衬，许多当代的接受度较高的乐曲反而被人们遗忘。造成此一结果的原因是，这一由他领进的理论影响力之巨大，即使创作调性音乐的作曲家们也莫不被影响。许多作曲家在此之后就不再依靠传统调性系统来写作音乐。
十二音列的技巧也被其他的作曲家所改变，为了控制音乐的其他层面，而非原本意图的控制音高，例如音符的强弱或是起奏的方法，借以创造完全序列化的音乐。米尔顿·巴比特便据此创造了自己的时序系统，使得每个音符的起奏点之间的时间距离也呈现序列的关系。魏本的「点描派」风格使乐曲中的每个个别的声音都具备结构的重要性，这个风格影响了二战后的作曲家如布列兹和史托克豪森。讽刺的是，在多年无人问津之后，十二音列作曲法一度在50-60年代的欧洲被奉为圭臬，然后之后又回到了低潮。不论新旧作曲家们又使用了调性系统，这一方面的音乐家们形成了后来的新古典主义、浪漫音乐、或简约音乐潮流。斯特拉文斯基在年轻时曾在林姆斯基-高沙可夫门下学习，后来变成现代乐派、然后是新古典主义派、在最后勋伯格死后成为序列主义派。
在二十世纪早期的现代作曲家如乔治·安太尔和其他人作出了惊骇众人的作品，因为他们的作品都展现了对音乐传统的漠不重视或者讽刺性的浮夸态度。艾伍士就曾引用流行音乐，经常使用多重调性的音乐，而其结果是极端的不协调，并且旋律看起来有著几乎不可能被演奏的复杂性。亨利·考埃尔在演出自己的钢琴独奏乐曲时，是同时在钢琴内部弹拨琴弦，并且同时敲击琴键，或者使用他的手臂或乐谱来演奏tone cluster。瓦雷兹也写作高度不协调的乐曲，使用不寻常的和音（sonority）和未来主义式的名称；他同时梦想著能够使用电子器材创作音乐。Charles Seeger清楚的阐述不和谐对位法的概念，这个技巧后来被卡尔·拉格尔斯、Ruth Crawford-Seeger和其他等人使用。史特拉汶斯基和谢尔盖·达基列夫因为他们的作品「春之祭」加以尼金斯基的舞蹈，引致了一场暴动而逃离。大流士·米尧和保罗·欣德米特探索了多调性音乐的领域。阿马德奥·罗尔丹特地设计了敲击音乐的合奏嵌入于传统的作曲技巧中，这个想法立刻被瓦雷兹和其他人所仿效。魏尔基础于德国歌舞厅音乐的特质写作了脍炙人口的「三便士歌剧」。
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