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大野拔，胡姓大野氏，胡名胡野拔，北魏末年官员，官至南青州刺史。
大野拔在《魏书》中并无传，其事迹散见史书中各处，在北魏普泰元年（531年）时，当时的大野拔担任武卫将军，四月乙卯下诏大野拔与贺拔胜加仪同三司，武卫将军在北魏官制中，负责统领禁军的职务，属于高阶的禁军武官，《魏书》中提及，「普泰初...侍中、黄门、武卫将军并增至六人」，这项变革是当时掌权的尔朱氏为了收买人心的动作，因此当时担任武卫将军的大野拔，应该属于尔朱集团的党羽之一。
孝武帝永熙三年（534年）七月，皇帝元修与高欢决裂出奔长安，高欢入洛阳后改立元善见即位，是为孝静帝，当年即改元天平。天平元年（534年）十一月，东南道大行台，兖州刺史，属于孝武帝势力的樊子鹄，起兵割据瑕丘反对高欢，当时大野拔官拜南青州刺史，也率众响应樊子鹄，大野拔之所以参与元修集团，是因为原先元修重用斛斯椿，利用他来招集原先隶属于尔朱集团的党羽，形成自己的力量，加以任用对抗高欢，樊子鹄、大野拔等人皆是。
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在香港地区，如果死亡地点在街外，众人还会为亡者进行路祭，其主要目的是招魂；而且，实行此仪式者经常来自各信仰背景。
在史料的记载中，招魂仪式起源非常早。《楚辞》即有《招魂》一章。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿著，染上了人的肌肤香泽，有著肉体和气息的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依著熟悉的味道或形状而归附回来。《南齐书·张融传》记载张融“遗令人捉麈尾登屋复魂，曰：‘吾生平所善’”。
泰傣民族民间信仰的“拴线仪式”也译为“招魂”。据说过去的傣族，几乎家家都准备著叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。
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济安·贝尼尼的雕塑《真福卢多维卡-亚伯托尼》
河畔圣方济各圣堂（San Francesco a Ripa）是意大利罗马的一座圣堂，位于台伯河河畔。圣堂供奉圣方济各，因为毗邻的修道院曾在1229年接待过他。该圣堂也是一间司铎级枢机领衔圣堂，领衔司铎为诺尔维托·里韦拉·卡雷拉。
这座圣堂的起源与罗马特拉斯提弗列区的方济各会修道院有关。1231年，修道院建立了一座供奉圣伯拉削的附属圣堂。这座圣堂装饰有（现已失去）彼得罗·卡瓦利尼的《圣方济各》连环画，可能是乔托·迪·邦多纳在亚西西的圣方济各圣殿的上殿所作著名的《圣方济各传说》的原型。
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