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普利茅斯殖民地(Plymouth Colony),又称新普利茅斯或普利茅斯湾殖民地,是英国1620年至1691年间在北美的殖民地。拓垦者在普利茅斯殖民地的第一个定居点是先前由约翰·史密斯上尉勘测、命名的新普利茅斯,即今日麻萨诸塞州普利茅斯。它后来成为殖民首都,全盛时期几乎占领了现今麻萨诸塞州东南部的所有土地。

普利茅斯殖民地由一群分离主义者和英国国教徒,即后来合称的清教徒前辈移民所兴建,和维吉尼亚州詹姆斯镇一样,都属英国在北美洲最早成功建立的殖民地,也是新英格兰规模最大、历史最悠久的英国拓垦地。在帕图西特族的印第安人史广多的帮助下,殖民者和酋长马萨索德顺利定下契约,才确保了殖民地的建立。普利茅斯殖民地在菲利普国王战争(最早的北美印第安战争之一)扮演了核心角色。殖民地最终在1691年被麻萨诸塞湾殖民地并吞。

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道教传说,《河上公章句》为战国时道家神人河上丈人(又称河上公)所撰,西汉时,河上公授书予汉文帝1、4。现代学者认为此书出于伪托,而其实际成书年代未有定论。吴相武认为《河上公章句》成书于两汉之际237,陈金梁认为成书于东汉114,王卡推断成书于东汉中后期3,王明指出为后汉桓、灵时所作297,武内义雄和内藤干治认为是东晋葛洪或葛洪族人所作,而岛邦男推测作者是南齐隐士仇岳212。也有学者认为《河上公章句》是分阶段形成的,楠山春树和小林正美都认为,原本《河上公注》或《河上丈人注》成书于东汉末年254、257,专讲述道家的治国论与养生说,后来附加上道教的养生说与体内神思想,成为后世通行的《河上公章句》241、250;至于改写者,小林正美推测是刘宋时天师道「三洞派」道士,而楠山春树则推断是六朝末茅山派道士246、256。

《河上公章句》以无为治国、清静养生的观点解释《道德经》,认为天道与人事相通,治国与治身之道相同,两者都本于清虚无为的自然之道8。作者相信天人相通,常以治国与治身并举,「圣人治国与治身同也」。天道自然无为,治国的目的在于安定人民,使国家太平长久,要点在爱惜民财,不要奢侈淫佚,黩武滥刑。治身的目的在于身心清静安宁,达到长生长寿,要旨在于爱气养神,除情去欲,不要劳烦与放纵。二者共同之处在于皆效法自然,「无为养神,无事安民」11。书中解释天地万物生成过程,用汉代流行的元气自然论9。

《河上公章句》兼论治国与治身之道,重点却在治身养生11,治身的目的是长生久寿304、307,养生方术有行气、固精、养神三项。关于行气术,作者认为人禀天地之「和气」而生,和气散则死亡,故善养生者必须保养和气,保存方法在于调节口鼻呼吸,使呼吸轻柔缓慢14、12;若呼吸急疾,则会伤害精神308。关于房中术,《河上公注》称精液为「精气」,保养精气的方法,是在性交时减少射精,勿使精气泄漏,以致还精补脑。关于保养精神之道,《河上公注》所谓的精神,也指驻守人体五脏中的神灵13-14。神灵统治体内,有如君主统治国家244。人的精神容易受外界的声色财物诱惑,产生嗜欲贪念,使精神操劳,离形而去,以致有生命危险13。欲长生者不只要节制情欲,必须恬静寡欲313、311,除情去欲,保持五脏安虚,精神安静,形神不离13。

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谢艾,敦煌人。中国十六国时期前凉官员、将领,曾经为前凉多次击败来侵的后赵军队。

谢艾初为前凉君主张重华的主簿。建兴三十四年(346年),后赵将领麻秋、王擢攻凉,金城太守张冲降赵,凉州震动。时张重华派了征南将军裴恒抵抗,裴恒却在广武防守,久久不战。司马张耽就向张重华推荐由谢艾领兵,认为必能抵御并消灭外敌。

不久,麻秋与石宁率十二万兵进屯河南,张重华派了将军牛旋抵御,但退守枹罕,姑臧人心震恐,张重华想亲征,为谢艾及索遐谏止,于是又任命谢艾为使持节、都督征讨诸军事、行衞将军,索遐为军正将军,共率二万兵抵抗。时孙伏都也来增援麻秋,赵军遂于长最筑城。谢艾誓师时有风吹动牙旗,令旗向东南舞动,索遐于是激励士兵:「以风为号令,今日旌旗指向敌人,上天都帮助我们呀。」谢艾随后出兵神鸟,击退了王擢前锋,随后又进攻麻秋,大破对方并令其退还金城。谢艾回军时顺道讨伐叛凉的斯骨真等共一万余落,共杀千多人,俘二千八百人和牛羊十多万头,大胜而归。

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