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后来因罗马皇帝君士坦丁大帝在神学态度上的变更，势力得以保存，君士坦丁的支持，或许与亚流反对教会占有大量财富有关。

亚流在历史上似乎没有留下个人的著作，对于亚流的认识，只能从侧面来理解，透过从教会历史的背景，亚流的次位论神学可能来自当时的哲学传统如：柏拉图主义、新柏拉图主义、亚历山太的逻各斯哲学及斯多亚主义，以及希罗思想与犹太信仰的融合。亚流的神学可说是深受两大教会的传统影响。亚流是亚历山太教会的神职人员，可能受到当时的主教狄奥尼修斯（Dionysius）的影响，但在神学传统上却渊源于安提阿教会的路加诺（卢奇安/Lucian）。同时亚流也引用许多过去的观念，如：撒摩撒他的保罗的养子论、教父俄利根的次位论（Subordinationism）等说。

亚流曾在安提阿的路加诺门下受教，而路加诺的思想源自撒摩撒他的保罗。安提阿学派曾对基督的人做了叙述：「耶稣基督必须跟我们一样，有七情六欲的试探、干扰，这样，祂对抗罪恶才是真实的。」撒摩撒他的保罗与在主后260-268间担任安提阿主教。他的教导属于养子论，又称动力神格唯一论的一种形式，强调神的唯一性。养子论认为「耶稣基督是完全的人，但上帝使神圣的力量充满他，上帝在玛利亚怀孕生子或耶稣受洗时收纳他作上帝的儿子。」亚流坚信的「圣子为次位神」显然与撒摩撒他的保罗的思想有关。

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1865年，原本在台湾府城（今台南）的马雅各，迁往打狗行医。受其推荐，另一名英国医师万巴德（Patrick Manson）也到打狗协助马雅各在旗后的医务。1869年后，马雅各回到台南，旗后的医馆便由万巴德继续维持至1871年。经过万大卫（David Mason）与连多马（Thomas Rennie）的接替之后，梅威令（Dr. William Wykeham Myers, 1842年－1920年，又译为买威令、麦威令）于1879年任职至1896年，期间他在1883年完成了慕德医院。该医院同时兼负气象观测的工作，于大约1880年代末至甲午战争间，有发布台风警报的能力。

1875年（光绪元年），副将王福禄在旗后山岭上建造旗后砲台。1886年，武弁吴元德在旗后码头建了厘金局。1887年又设了海关。

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本作故事紧接初代的故事。在真宵离开成步堂之后不久，成步堂受人之请来到真宵的故乡仓院之里参与真宵的灵媒活动。不料途中出现杀人事件，真宵作为嫌疑人被抓（游戏第二章案件）。成步堂从真宵和她的表妹绫里春美处得到了可以看到人心中隐藏的秘密的勾玉，并为真宵辩护，在法庭上与检察官狩魔豪的女儿狩魔冥对决。成步堂识破了春美的母亲绫里贵美子试图利用杀人事件夺取真宵的绫里家掌门人继承权的阴谋，并抓获了真凶。

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