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更新于 2026-10-21

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2005年3月底,上庄坨村拆旧房子,村民在村北一处旧房后面发现一个已被封堵多年的旧大门,经抚宁县文史研究人员考证,大门及其后面的废墟是1938年日军占领该地后开办的长城煤矿。大门右侧墙上竖刻有“长城炭矿铁道株式会社长城矿务所”,大门后面是个面积上千平方米的废弃煤矿场区,仍留有多处日本风格建筑。

2005年,75岁的上庄坨村村民杨保功说,当年日军占领煤矿后雇村民开采,将质量好的煤从秦皇岛港运往日本。他回忆称,当时日本人对矿工有不成文规定:“入井三分险,事故不可免,如果有天灾,出事也不管。”当时常发生坍塌、透水事故,每次都死数十人,杨保功的姐夫就死于煤矿事故。日本人只要见到矿工休息就用鞭子或镐把殴打,有时用豆饼、花生渣代替工钱发给工人。发生矿井事故便将事故井口封死,用挖煤器具将幸存者打死灭口。杨保功说,因为矿工幸存者很少,矿山也被废弃,所以这段历史后来连当地人都已不知道了。

长城煤矿旧址已被列为秦皇岛市文物保护单位。

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罗德楼(Rhodes House),英格兰牛津大学内的一栋建筑,位于南公园路。它是为了纪念塞西尔·罗德斯而兴建,由赫伯特·贝克爵士设计,于1928年完工。有「全球大学生诺贝尔奖」之称的罗德奖学金的得主,将可以获准使用这栋建筑。

罗德信托(Rhodes Trust)的本部就在罗德楼里。在其中,还有俗称罗德楼图书馆(Rhodes House Library)的英国联邦与非洲研究博德利图书馆(Bodleian Library of Commonwealth and African Studies)。它是博德利图书馆的一部份。

于1902年,根据塞西尔·罗德斯的遗愿,成立了罗德信托,本部位于罗德楼内。他们主要的工作,就是提供罗德奖学金。

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通过个人的著作,可以了解其思想轨迹。在《佛教概论》(A Survey of Buddhism)一书中,僧护认为菩提心(Bodhisattva Ideal)是维系佛教各个宗派的纽带。但在随后几年出版的著作《三宝》(Three Jewels)中,僧护认为皈依才是佛教的核心。在《我的皈依之路》(A History of My Going For Refuge)一书中,僧护回顾了他的思想历程,并且再次强调皈依乃是学佛的初衷。虽然笼统而言都是皈依,僧护认为其中有层次上的区别。如果一个人生于佛教传统文化中,学佛更多地是由于社会因素,而不一定是出于个人选择,这样就属于由族群(Ethnic)的皈依。而如果是没有经过深思熟虑,而只是为了谋求一点物质利益,则可能就是暂时(Provisionally)皈依。当一个人将皈依作为生命的中心,而且对于佛法身体力行,则可认为是有力的(Effective)皈依。更进一步,当逐渐生起菩提心(Bodhicitta)后,才是如实(Real)的皈依。而与法身(Dharmakaya)相应后,才成其为完全(Absolute)的皈依。

僧护的另一个重要的教授是强调善知识(Kalyana mitrata)的重要性。佛经对善知识、善友多有赞扬,因此僧护鼓励大家将找寻善友作为一项精神的实践。以僧护创建的FWBO为例,该会即是由皈依的佛弟子们组成的善友网络。

僧护创建的团体非僧非俗,也正是由于这个原因,招致许多传统佛教人士的责难。僧护的做法是为了弥合僧俗间的鸿沟,在印度的时候,他就注意到不少出家众只是在故作姿态、应付了事,而许多居士则能够虔诚地依教奉行。大乘佛教在《维摩诘经》(Vimalakirti-nirdesa-sutra)等经典中,亦反对只有出家众才能修道的观点,所以从这个意义而言,僧护并非独树一帜。但在僧护的团体中,将皈依视作核心,这点倒是非常地罕见。正因为此,FBO成员不要求一定独身,传统的出家众就不知道该如何来看待他们,当然常常将他们视作居士。而大部分WBO的成员,则既不将自己看作完全的居士,因为他们是全职的修行人;也不认为自己是完全的出家众,因为他们无须遵守出家众的毗奈耶(Vinaya)。

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